霍紅+李默

摘要：符號(hào)消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)消費(fèi)，相應(yīng)的，符號(hào)生產(chǎn)也超過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，這導(dǎo)致了符號(hào)的泛濫危機(jī)。究其原因在于人的主體是由符號(hào)所建構(gòu)的，由于符號(hào)的價(jià)值在于符號(hào)之間的差異，因此人的價(jià)值就因這些不同的符號(hào)而產(chǎn)生了，人們必須不斷地消費(fèi)符號(hào)以顯示自己的與眾不同。面對(duì)此種危機(jī)，我們不能消除符號(hào)，只能利用國(guó)家、媒體的力量來(lái)創(chuàng)造并宣揚(yáng)更多的真善美的符號(hào)，以此建立新型的社會(huì)秩序。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 符號(hào)消費(fèi) 符號(hào)泛濫危機(jī)

中圖分類號(hào)：F0145文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0060-03

一、問(wèn)題的緣起

近30年來(lái)，當(dāng)代文化以風(fēng)馳電掣的速度沖進(jìn)了一個(gè)高度符號(hào)化的時(shí)代，各種各樣的符號(hào)大量地充斥于我們生活的各個(gè)層面，“符號(hào)消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)消費(fèi)，相應(yīng)地，符號(hào)生產(chǎn)也超過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)”[1]。同樣品質(zhì)的皮包，貼上一個(gè)知名商標(biāo)其價(jià)值就成倍地增長(zhǎng)；為了追求虛擬世界中一個(gè)虛幻的高手頭銜而投入大量的金錢(qián)與精力，等等。由此就誕生了符號(hào)泛濫危機(jī)的問(wèn)題。符號(hào)泛濫危機(jī)是當(dāng)代人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重大文化問(wèn)題，它指的是由符號(hào)泛濫所引發(fā)的意義危機(jī)?！爱?dāng)代社會(huì)的符號(hào)泛濫，已形成一個(gè)迫在眉睫的危機(jī)……如果看不到緩解這些矛盾的辦法，我們面臨的將是符號(hào)危機(jī)越演越烈，到一定時(shí)候，它將威脅到人類文化本身的生存”[2]。

早在20年前，蔣原倫就在《符號(hào)泛濫——當(dāng)代審美文化剖析》一文中提出了符號(hào)泛濫的概念，他認(rèn)為當(dāng)代人是生活在一個(gè)符號(hào)泛濫、意義相對(duì)匱乏的社會(huì)中，人們找不到那么多的意義來(lái)填充隨處可見(jiàn)的符號(hào)。符號(hào)泛濫所引發(fā)的意義危機(jī)在當(dāng)代生活中每時(shí)每刻都在與我們相遇。就目前的研究來(lái)看，大多數(shù)文章都是對(duì)符號(hào)泛濫現(xiàn)象的描述，如吳芳的《價(jià)值理性與符號(hào)泛濫——網(wǎng)絡(luò)流行文化的網(wǎng)民認(rèn)知調(diào)查》、鄧艮的《符號(hào)泛濫導(dǎo)致當(dāng)下社會(huì)符號(hào)災(zāi)變？》等。只有我國(guó)著名的符號(hào)學(xué)家趙毅衡對(duì)符號(hào)危機(jī)進(jìn)行了相對(duì)深入的理論研究，在《異化符號(hào)消費(fèi)——當(dāng)代文化的符號(hào)泛濫危機(jī)》一文中他論述了符號(hào)危機(jī)的四個(gè)特征，它們是：對(duì)欲望的欲望，娛樂(lè)迫使意義在場(chǎng)結(jié)束，表意時(shí)空距離的消失以及反彈單軸化。趙毅衡的總結(jié)得到了普遍的認(rèn)同，但由于學(xué)界剛剛意識(shí)到符號(hào)危機(jī)的問(wèn)題，因此國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其根源及解決方法還沒(méi)有進(jìn)行過(guò)充分的討論，因此本文將從以上兩個(gè)方面深入研究符號(hào)危機(jī)。

二、符號(hào)泛濫危機(jī)的根源

（一）符號(hào)的運(yùn)作機(jī)制與符號(hào)泛濫危機(jī)

索緒爾在其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了著名的符號(hào)、能指與所指的概念，他認(rèn)為一個(gè)觀念固定在一個(gè)聲音里，一個(gè)聲音就變成了一個(gè)觀念的符號(hào)，這個(gè)觀念就是所指，這個(gè)聲音的聽(tīng)覺(jué)形象就是能指，能指與所指就像是一張紙的兩面一樣不可分割，它們的結(jié)合共同構(gòu)成了符號(hào)。在索緒爾的基礎(chǔ)上，哥本哈根學(xué)派的主要代表、語(yǔ)符學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人葉姆斯列夫認(rèn)為，在能指與所指結(jié)合成為一個(gè)初級(jí)符號(hào)之后，并沒(méi)有停止其意指過(guò)程，它可以與一個(gè)新的所指或能指結(jié)合成一個(gè)二級(jí)符號(hào)。以利郎男裝的廣告為例，我們看到扮演過(guò)康熙大帝的男演員穿著利郎西裝，背景中傳來(lái)“優(yōu)雅于形，優(yōu)越于心”的廣告語(yǔ)。從表面上來(lái)看，這個(gè)品牌是能指，演員身上的服飾是所指，二者結(jié)合成初級(jí)符號(hào)，即該品牌的服飾。但在廣告中，這個(gè)初級(jí)符號(hào)與日常世界背后我們對(duì)皇帝的種種觀念、形象和價(jià)值判斷相結(jié)合形成了一個(gè)新的二級(jí)符號(hào)。穿著該品牌服飾的名人形象暗示著穿著該品牌服飾的人都是高雅、有品位的典范，這也是上流社會(huì)的價(jià)值判斷。一旦你購(gòu)買(mǎi)了這個(gè)品牌的服飾，你所擁有的不只是一件服飾，而是上流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的肯定。因此在這個(gè)二級(jí)符號(hào)里，初級(jí)符號(hào)是能指，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了所指。

受此啟發(fā)，法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞提出，“物遠(yuǎn)不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，正是這種符號(hào)的交換價(jià)值才是更為根本的——使用價(jià)值常常只不過(guò)是一種對(duì)物的操持的保證”[3]。也就是說(shuō)，所謂符號(hào)不再是我們普遍認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、交通符號(hào)、天氣預(yù)報(bào)符號(hào)等抽象的存在，實(shí)際上，任何具有區(qū)分功能的事物都可以被看成一種符號(hào)。這個(gè)結(jié)論與索緒爾和趙毅衡的觀點(diǎn)不謀而合。趙毅衡認(rèn)為“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”[4]，而符號(hào)的意義則是在符號(hào)間的差異中產(chǎn)生的，索緒爾說(shuō)“它們的價(jià)值不是積極地由它們的內(nèi)容決定，而是消極地由它們跟系統(tǒng)中其他要素的關(guān)系確定的。它們的最確切的特征是：它們不是別的東西”[5]。因此，在很多情形下，與其說(shuō)我們?cè)谙M(fèi)物，不如說(shuō)我們?cè)谙M(fèi)符號(hào)。例如當(dāng)前中國(guó)家用汽車(chē)的普及，汽車(chē)除了其出行的功能以外，還發(fā)揮著展示主人社會(huì)地位的功能，國(guó)產(chǎn)的、進(jìn)口的、小型車(chē)、SUV，它們都能夠行使其最基本的運(yùn)輸功能，其最主要的差別在于表明車(chē)主的財(cái)富與社會(huì)地位。汽車(chē)由此也在某種程度上從一種交通工具變成一種用以炫耀的符號(hào)。這種炫耀性的符號(hào)消費(fèi)自古有之，如古代貴族豢養(yǎng)家奴，其目的不僅是為了讓家奴為其工作，更重要的是要顯示其社會(huì)等級(jí)；富豪將自己的老婆打扮得珠光寶氣，其目的也不僅是要讓她更漂亮，而是為了用她的奢華來(lái)證明富豪的經(jīng)濟(jì)力量。但是，之前的符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象并不普遍，大多僅限于貴族階級(jí)，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是近幾十年來(lái)全球化、互聯(lián)網(wǎng)等的迅猛成長(zhǎng)，符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)象愈演愈烈，從昂貴的蘋(píng)果手機(jī)、大牌的皮包、服飾、汽車(chē)，到各種沒(méi)有任何價(jià)值的虛擬頭銜，可以說(shuō)目前符號(hào)的泛濫已構(gòu)成了一種文化危機(jī)，這不得不引起我們的重視。

（二）符號(hào)危機(jī)誕生的社會(huì)學(xué)根源

我們究竟為了什么要無(wú)休止地消費(fèi)這些符號(hào)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須從最深層的人的主體建構(gòu)層面來(lái)尋找答案。法國(guó)精神分析學(xué)家、哲學(xué)家拉康認(rèn)為，只有進(jìn)入到符號(hào)秩序才意味著主體的真正形成。在人來(lái)到這個(gè)世界之前，符號(hào)就已先于主體而存在，并伴隨、決定著他的一生。他說(shuō)：“象征符號(hào)以一個(gè)如此周全的網(wǎng)絡(luò)包圍了人的一生，在那些‘以骨肉生育出他的人來(lái)到這個(gè)世界之前，象征符號(hào)早就結(jié)合成一體了；在他出生時(shí)，它們給他帶來(lái)星座的秉賦，或者仙女的禮物，或者命運(yùn)的概略；它們給出話來(lái)使他忠誠(chéng)或叛逆；它們給出行動(dòng)之法則讓他遵循以至他還未到達(dá)的將來(lái)，以至他的死后；依照象征符號(hào)他的終結(jié)在最后的審判中獲得意義，在那兒詞語(yǔ)寬宥或懲治他的存在，除非他達(dá)到了為死的存在的主觀實(shí)現(xiàn)?！盵6]人并非一出生就馬上成為一個(gè)有意識(shí)的主體，只有在他認(rèn)同于當(dāng)下的社會(huì)道德規(guī)范和文化秩序時(shí)才成為一個(gè)真正的主體。而這些道德規(guī)范和文化秩序并沒(méi)有固定的意義，它們?cè)谖覀兊恼Z(yǔ)言中就是一個(gè)個(gè)漂浮的能指，在不同的時(shí)刻、不同的語(yǔ)境中被縫合到不同的所指之上，形成不同的意義。這些關(guān)于我的描述就是一個(gè)個(gè)能指，在我的各種含義之上滑動(dòng)，根據(jù)不同的需要而和不同的意義錨定到一起，從而結(jié)合成新的符號(hào)來(lái)指稱自己。每一個(gè)人都必須用外在于他的符號(hào)來(lái)反指自己，否則，他就什么都不是。而如前所述，符號(hào)的價(jià)值就在于他們之間的差異，因此人的價(jià)值就因這些不同的符號(hào)而產(chǎn)生了。因此，我們要消費(fèi)符號(hào)的最根本目的在于利用這些不同的符號(hào)，而獲得這些符號(hào)的最快捷方便的方式就是花錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)。

那么為什么符號(hào)危機(jī)在此時(shí)突然爆發(fā)了呢？以前的人不需要塑造自己的主體嗎？這與我們的時(shí)代發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。前人塑造主體所需的符號(hào)是有限的、極難改變的，象征人的階級(jí)地位的服飾、車(chē)馬等是法律已規(guī)定好的，階級(jí)地位也是世襲的，因此人若想購(gòu)買(mǎi)某些符號(hào)來(lái)改變自己的社會(huì)形象是很難實(shí)現(xiàn)的。而隨著民主意識(shí)的覺(jué)醒，階級(jí)的壁壘被打破，人們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)流動(dòng)，因此誕生了廣泛購(gòu)買(mǎi)符號(hào)的現(xiàn)象。比如，在明清時(shí)期，只有五品以上的官員才能穿紅袍，三品以上的官員才能穿紫袍，由此誕生了“大紅大紫”這一詞語(yǔ)形容一個(gè)人發(fā)跡了。但是隨著時(shí)代的變遷，關(guān)于服飾的規(guī)定逐漸消失了，人們可以按照自己的喜好來(lái)購(gòu)買(mǎi)任何自己買(mǎi)得起的衣物以顯示自己的成就，因此符號(hào)消費(fèi)也隨之多了起來(lái)。

還有一個(gè)重要的原因就是科技以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步使得大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，因此從前只有少數(shù)人才能消費(fèi)得起的稀有產(chǎn)品，現(xiàn)在已經(jīng)變成大眾商品，在沒(méi)有更新的技術(shù)突破之前，商家只有不斷地向產(chǎn)品中注入新的符號(hào)概念才能吸引消費(fèi)者。以電視為例，三十年前，電視是一種奢侈品，全家人省吃儉用很多年才能買(mǎi)得起，因此電視代表著家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是隨著改革開(kāi)放政策的深入以及科技的進(jìn)步，電視越來(lái)越成為家庭中的一件普通物品，從黑白到彩色，從晶體管到液晶，從無(wú)線到有線再到網(wǎng)絡(luò)電視。現(xiàn)在各品牌電視的差別越來(lái)越小，驅(qū)使我們選擇某一款電視的不是它的節(jié)目播放功能，而是它的品牌以及品牌背后所代表的不同理念、社會(huì)價(jià)值觀等符號(hào)性的東西，如國(guó)產(chǎn)的還是進(jìn)口的，最新款的還是打折款的，等等。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展也是產(chǎn)生符號(hào)危機(jī)的一個(gè)重要因素。若想購(gòu)買(mǎi)到更多能塑造自己理性形象的符號(hào)，我們需要付出非常艱苦的努力，例如，奧運(yùn)健兒要經(jīng)歷無(wú)數(shù)激烈的競(jìng)爭(zhēng)才能得到象征著國(guó)家榮譽(yù)的金牌，學(xué)者們要潛心研究多年才能獲得代表其成就的高級(jí)職稱。然而大部分人是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中取得自己想要的各種頭銜符號(hào)的，而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則為他們提供了一個(gè)在虛擬世界取得理想符號(hào)的機(jī)會(huì)。在虛擬的游戲中，我們可以用很小的代價(jià)當(dāng)上皇帝，成為霸主，變成美人，或是萬(wàn)人追捧的大咖。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)純粹的符號(hào)世界，越來(lái)越多的人投身于其中，有的甚至完全脫離于現(xiàn)實(shí)世界，沉浸于符號(hào)的海洋中不能自拔，這是導(dǎo)致符號(hào)危機(jī)的一個(gè)非常重要的因素。

三、解決符號(hào)危機(jī)的方法研究

我們離不開(kāi)符號(hào)，但是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)符號(hào)的過(guò)度依賴也導(dǎo)致了符號(hào)的泛濫，這引發(fā)了嚴(yán)重的意義危機(jī)。符號(hào)泛濫的一個(gè)主要特征就是過(guò)度的符號(hào)消費(fèi)，商品的符號(hào)價(jià)值部分越來(lái)越大，使用價(jià)值部分越來(lái)越小，這種異化的消費(fèi)使階級(jí)分野更為明顯，富有階層虛榮地炫耀消費(fèi)符號(hào)，貧困階層屈辱地消費(fèi)底線物質(zhì)商品，由此階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換了形式，它更多表現(xiàn)為文化宰制權(quán)、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值控制以及意義方式、意義權(quán)力的元語(yǔ)言控制。因此如何解決符號(hào)危機(jī)的問(wèn)題迫在眉睫。

對(duì)于解決危機(jī)的方法，趙毅衡描述了日常人們的暫時(shí)性應(yīng)對(duì)策略，即“替代選擇”的方法，該方法主要分為自戀性選擇和懷疑性選擇兩種。所謂自戀性選擇就是在傳媒中植入伴隨文本，讓人覺(jué)得“只有接受這些鏈接的價(jià)值，自己才會(huì)有價(jià)值”[7]，如廣告中的名人效應(yīng)。所謂懷疑性選擇就是聽(tīng)從專家的意見(jiàn)。這兩種解決符號(hào)危機(jī)的方法是很危險(xiǎn)的，它使得人們放棄了選擇的權(quán)力，從而使人也失去了存在的意義，成為渾渾噩噩活下去的迷途靈魂。除此之外，吳娟在《鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論研究》中提出了幾個(gè)解決方法，如加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、樹(shù)立整體和理性消費(fèi)文化觀以及發(fā)展實(shí)業(yè)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

這些解決方法從社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的視角出發(fā)，針對(duì)符號(hào)泛濫的某一現(xiàn)象提出設(shè)想性的解決之道，有的過(guò)于片面，有的則缺乏嚴(yán)密的理論支持，本文認(rèn)為，我們應(yīng)回到符號(hào)的運(yùn)作理論這一根本的層面

來(lái)解決符號(hào)泛濫的危機(jī)。根據(jù)索緒爾和拉康的理論，符號(hào)的價(jià)值在于它們之間的差異，沒(méi)有差異就沒(méi)有符號(hào)，而人之主體就是由符號(hào)所建立的，因此人的價(jià)值就在于人與人之間的差異，進(jìn)一步來(lái)講也就是符號(hào)之間的差異。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有符號(hào)就沒(méi)有人之主體的存在，因此，不能以消滅符號(hào)作為解決問(wèn)題之道。本文認(rèn)為，應(yīng)從以何種符號(hào)作為我們區(qū)分于他人的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始入手來(lái)解決這一危機(jī)。國(guó)家、媒體這些影響大眾的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注輿論的導(dǎo)向，應(yīng)該以容易為人所接受的方式注入更多真、善、美的符號(hào)，比如我們應(yīng)該以做更多的慈善作為自己優(yōu)秀的標(biāo)志，而不是以穿戴名牌的方式來(lái)炫耀自己。在網(wǎng)絡(luò)游戲中減少暴力、色情的符號(hào)，讓游戲設(shè)定更多助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)守信的角色，讓這樣的角色符號(hào)成為人在虛擬世界中追求的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

我們被符號(hào)的洪流所包圍，每一個(gè)人都是符號(hào)的奴隸，如果任由符號(hào)危機(jī)惡化而置之不理，那么人類將遭受認(rèn)知的迷惘、知識(shí)的貶值、創(chuàng)造力的萎縮等嚴(yán)重后果，因此人類文化本身的生存也必將受到威脅。因此我們必須站在哲學(xué)的高度深入挖掘這一危機(jī)的根源及其解決方法，才能積極應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，避免在符號(hào)的陷阱中越陷越深的命運(yùn)。面對(duì)符號(hào)泛濫的危機(jī)，我們不能盲目地以為消滅符號(hào)就可以徹底解決問(wèn)題，那樣只會(huì)導(dǎo)致人之主體的消亡，我們所能做的就是創(chuàng)造出更多正面的積極的符號(hào)，讓這些真善美的符號(hào)織就出一個(gè)新型的社會(huì)秩序大網(wǎng)，讓每一個(gè)人在這樣的大網(wǎng)下形成自己的主體，這才是解決符號(hào)危機(jī)的根本之道。

參考文獻(xiàn)：

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[5]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：163.

[6]拉康.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001：290.

[7]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：376.

責(zé)任編輯：孫瑤