摘 要：社會歷史是人們追求自己目的的活動的歷史。歷史的主體是人，研究社會歷史及其發(fā)展規(guī)律，則不可能不研究人。馬克思提出：“生活決定意識”，即社會存在決定社會意識。文學(xué)作為一種社會意識，取決于社會存在。馬克思主義將文學(xué)理解為人的一種活動，即人的生活活動，這種活動是建立于關(guān)于人對于世界的規(guī)律認識的基礎(chǔ)之上，以理性為指導(dǎo)。中國當代文學(xué)作品接受馬克思主義文論的影響，并且運用社會科學(xué)方法論進行創(chuàng)作。本文將分析莫言的《蛙》與社會矛盾研究方法等在文本中的應(yīng)用與體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；社會科學(xué)方法論；人的主體性；人文關(guān)懷

馬克思主義是在人類豐富的知識成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對人類文明的發(fā)展具有深遠的影響。馬克思主義社會科學(xué)方法論在當代政治、經(jīng)濟、甚至文化生活都有所應(yīng)用。在文學(xué)方面，白話文學(xué)的先行人胡適以實證、進化和歷史眼光為核心的科學(xué)主義作為白話文學(xué)史的內(nèi)在義理，促成了中國傳統(tǒng)的以“文章辨體”、“歷代詩宗”為主體的文史之學(xué)順利轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代意義上的文學(xué)史之學(xué)?？梢哉f文學(xué)與馬克思主義的社會科學(xué)發(fā)展觀一直存在淵源，不少文學(xué)現(xiàn)象都可以運用社會科學(xué)方法論來進行闡釋，學(xué)者在文學(xué)鑒賞與研究時，這些方法論同樣是必不可少的。

馬克思主義從人的現(xiàn)實活動的視角來理解人，而不是將人看作純粹的自然物，或?qū)⑷丝醋骷冎饔^的存在。馬克思通過研究人在社會歷史中的受制約與主觀能動性，指出人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。文學(xué)作為一種社會意識，是社會存在的反映，文學(xué)的出發(fā)點與歸宿點是人，文學(xué)應(yīng)塑造“豐富的人”，故高爾基稱文學(xué)為“人學(xué)”。人文關(guān)懷是中西文學(xué)作品中亙古不變的主題，早在14世紀的文藝復(fù)興時代就強調(diào)“以人為本”的人文主義，但從希臘諸神的七情六欲、喜怒哀樂就展現(xiàn)出人類的自我觀照。以我國現(xiàn)代文學(xué)史來看，魯迅小說的人文精神最為深厚，他遵循“人是社會的主體“，認為人們應(yīng)該通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史，故其作品多為反封建并揭示人心，改造國民性的題材。在中國當代文學(xué)史中，莫言的《蛙》同樣沿襲了魯迅的批判精神，解釋了社會矛盾存在的普遍性與特殊性的原理，從人的角度出發(fā)，探討特殊環(huán)境下極端政策對于社會歷史主體的人有何種影響。

一

文學(xué)，在一定程度上并不是生活的本身，它具有虛擬性。但它又同樣來源于生活，故俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基提出：“藝術(shù)來源于生活而高于生活?！北扔^點可以看出，文學(xué)作為藝術(shù)，它的假定性與真實性必須結(jié)合在一起，并且需要合情合理。

莫言的《蛙》是以新中國近六十年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，通過講述從事婦產(chǎn)工作五十多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生的姑姑的人生經(jīng)歷來反映社會現(xiàn)象與人性。在形象的描述了國家為了控制人口劇烈增長，實施計劃生育國策所走過的艱巨而復(fù)雜的歷史過程的同時，成功塑造了一個人物形象鮮明、毀譽參半的鄉(xiāng)村醫(yī)生形象，莫言在運用藝術(shù)構(gòu)思的手法下，同樣結(jié)合了真實的計劃生育過程中的復(fù)雜現(xiàn)象，做到一切從實際出發(fā)，剖析了以敘述人蝌蚪為代表的知識分子卑微、矛盾的精神世界。

首先，莫言在文本中肯定了“人的主體地位”。恩格斯提出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！比思扔凶匀粚傩裕志哂猩鐣傩?。人的本質(zhì)是尤其社會關(guān)系、社會屬性規(guī)定的。這對于我們分析主人公婦產(chǎn)醫(yī)生姑姑的人物形象有很大幫助，文本中這一人物形象是復(fù)雜的。她是一位對待工作兢兢業(yè)業(yè)的女醫(yī)生，背著藥箱穿梭于鄉(xiāng)村中接生新生命，風雨兼程不曾怠慢。但同時因為她是政策絕對的遵循者，在計劃生育中，引流過一個個即將成為新生兒的生命，莫言將姑姑的形象置身于歷史的大背景下，在“社會關(guān)系總和”的視野里研究下塑造人物形象，深刻了揭示人的本質(zhì)及其社會關(guān)系，人自身人性的復(fù)雜加之社會的復(fù)雜性，一個矛盾復(fù)雜的人物形象在莫言《蛙》中誕生。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在《蛙》中同樣有體現(xiàn)。承認人民群眾的社會歷史作用與承認社會基本矛盾推動社會歷史進步是一致的?！锻堋分兴从车娜嗣袢后w是新中國成立初期的一群村民，他們雖然在制度上擺脫了封建制度的壓迫與束縛，但在思想上仍然保留著傳統(tǒng)社會的小農(nóng)意識以及封建觀念。以文本為例，這些村民多數(shù)保留了重男輕女的思想，希望依賴不斷的繁殖來為自己增添更多的兒子。故人口激增，國家必須實行計劃生育來約束國人的繁衍。莫言將此現(xiàn)象化作文字，依據(jù)社會存在反映的社會意識，進行思考與批判。這部作品從個別（村莊）中反映出一個國家、社會甚至整個時代的面貌，是一部以反映“人為主體”的優(yōu)秀作品。

二

《蛙》中同樣也體現(xiàn)了社會認知與評價的方法，揭示客觀真理是社會認知的任務(wù)，“人類對于自身自覺認識不僅需要人類理性的高度發(fā)展，并且這種自覺認識的程度，與人類自身的發(fā)展程度特別是社會分化和整合程度，是基本一致并互為前提和中介的?！迸c自然科學(xué)的觀察不同，社會觀察不是在實驗室，而是在社會實踐中進行的。以文本中反映的“計劃生育”政策來說，它是處于特定的社會關(guān)系和社會進程中的現(xiàn)象，并且受到了前歷史傳統(tǒng)的影響，后有人們對于未來的預(yù)期，由于中國社會人口眾多，不可控的情況也時常發(fā)生。如果莫言將自己視為置身于社會之外的觀察者，即使能夠感受到表面的社會現(xiàn)象，也難理解其意義。但莫言是一位“作為老百姓”進行寫作的作家，他深知農(nóng)村人民的生活習(xí)性與他們的思想觀念，在創(chuàng)作《蛙》時，他將自己置身于農(nóng)村的大環(huán)境下，感知農(nóng)民的疾苦，并用自己的眼睛記錄農(nóng)民的生活經(jīng)歷，用近乎客觀的眼光反映出“計劃生育”所產(chǎn)生的副作用，而不是一味的去歌頌政策。計劃生育在控制人口的同時，由于地方對于政策理解的偏誤，采取的極端手法對人民也有殘害。

莫言作為優(yōu)秀的文學(xué)家，他近距離甚至是零距離地參與了觀察對象的活動與行為（村民對于“計劃生育政策”所作出的反應(yīng)），只有這樣他才可以真正地了解社會現(xiàn)象的來龍去脈，從而引發(fā)人思考“政策為何而制定”、“政策是否產(chǎn)生副作用”、“是什么思想讓人民超生”等探索真理的問題。莫言在創(chuàng)作作品時根據(jù)社會認知方法中的經(jīng)驗觀察發(fā)現(xiàn)作為社會現(xiàn)象“制造者”的當事人的生活環(huán)境和相互關(guān)系，理解與辯證思考他們不同的想法與做法，如實描述村民對于“計劃生育”政策所作出的行為、結(jié)果和多方面的影響，獲得足夠的信息與數(shù)據(jù)，在排出文學(xué)藝術(shù)性的前提下，保證文學(xué)的“社會現(xiàn)實性”。在一定程度下，為受眾描述、確認的事實不是像馬克思所批評“抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集。”莫言為我們在《蛙》中還原了接近歷史的真相，人民由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念嚴重，導(dǎo)致無節(jié)制的繁衍，打破了國內(nèi)的人類與生態(tài)的平衡。國家為了解決這一現(xiàn)象提出了“計劃生育政策”，但執(zhí)行過程中同樣存在不合理的地方，使人們不禁要反省，對于人民傳統(tǒng)觀念的改造遠比計劃生育更為重要。

三

人類社會充滿了矛盾，社會矛盾時無處不在的，并且無時不有的。社會矛盾存在于社會生活的各個領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟、文化等方面都是矛盾的產(chǎn)生地。莫言的《蛙》中則反映出多方面的社會矛盾，如經(jīng)濟領(lǐng)域中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與消費的矛盾，人民的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，認為只有男孩才可傳宗接代，這種落后的思想導(dǎo)致了中國人口的激增，物質(zhì)能源過度的消耗，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與消費不能平衡發(fā)展。社會矛盾同樣體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的意識形態(tài)之間，先進的思想與落后的思想之間、正確的認識與錯誤的認識之間。

但矛盾具有普遍性的同時，也具有特殊性，故要具體問題具體分析?！锻堋分嗅槍?；“計劃生育”給予了客觀的評價。西方有社會學(xué)家評論我國的“計劃生育”政策是合理的暴行，這種觀點是片面且不負責的。社會矛盾的特殊性要求我們要具體問題具體分析，在綜合考慮了我國的基本國情以及人類的發(fā)展，我國制定了“計劃生育”政策，控制國內(nèi)人口的生長，雖然有些地方采用的手段存在偏激現(xiàn)象，但是政策的實施的確控制了人口的生長，并為人類的發(fā)展做出了貢獻。莫言在文本中提出，我們不可以把“計劃生育”全盤推翻，而否定了它的一切價值與合理性。但莫言同樣也在文本中指出“計劃生育”政策可以控制人口的思想，但是不能控制群眾封建落后的思想。

在《蛙》中展現(xiàn)了階級矛盾產(chǎn)生的后果，莫言同樣提出了階級分析異化的產(chǎn)物——文化大革命。文革是將階級分析方法扭曲的產(chǎn)物，文本中的姑姑也是在這樣扭曲的階級分析法下產(chǎn)生的盲目份子。她是黨政策的最忠誠的執(zhí)行者，甚至可以稱得上過于激進。莫言對姑姑的形象進行的最大化的還原，她熱心善良，對待工作一絲不茍，但她也十分固執(zhí)，在政策面前缺乏思考，盲目執(zhí)行。莫言揭示了階級分析法到達極端所產(chǎn)生的現(xiàn)象，反映不能將任何社會現(xiàn)象與社會矛盾都不加分析地簡單歸結(jié)為階級問題與階級矛盾，不可以用階級矛盾涵蓋社會生活中一切群體性沖突和矛盾，從而導(dǎo)致文革這種極端化的運動。真正的階級分析法，是要嚴格防止階級斗爭的擴大化，不能用階級斗爭的方法解決一切矛盾。文本中的姑姑就是極端化下的追隨者，她盲目的狂熱也造成了她人生中的不幸。

莫言在揭示社會矛盾存在的普遍性下，同時在文本中顯示出了矛盾的特殊性是具體問題具體分析，計劃生育政策是有利有弊的，也是符合當時國情的。

四

運用馬克思科學(xué)方法論進行文學(xué)鑒賞與批評同樣具有重要意義。我們在進行文學(xué)批評亦或是上述所講的文學(xué)創(chuàng)作時，都需要堅持開放性的原則。社會是為最復(fù)雜的大系統(tǒng)，各個層次上的系統(tǒng)都具有開放性，如果過度的采取保守態(tài)度則會導(dǎo)致文化的停滯不前，作家的創(chuàng)作之筆同樣具有警示人心，改造社會的功能?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，就是指世界各民族和各國家處于相互影響與相互制約、相互依賴的歷史階段。文學(xué)作為文化的分支，同樣需要具有開放性的原則。無論是文學(xué)鑒賞、批評或是文學(xué)創(chuàng)作都需要采取“取其精華，去其糟粕，博采眾長，以我為用”的態(tài)度。

馬克思主義的社會科學(xué)方法論超越了時空，在當代具有重要的現(xiàn)實意義，但它同樣因為時間久遠的緣故具有局限性。故恩格斯提出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”同時社會科學(xué)方法論與社會實踐不可分割，文學(xué)同樣又與社會實踐不可分離，作家應(yīng)充分領(lǐng)悟社會科學(xué)方法論并應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作，為世界的文化繁榮做出更大的貢獻。

參考文獻

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[5]毛澤東.毛澤東選集[M].人民出版社，1994.

作者簡介：

王文林（1993-），女，山東濟南人，聊城大學(xué)文學(xué)院2016級中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向為中國現(xiàn)代文學(xué)語言與文體研究。