王文林

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)理論核心問(wèn)題是意境，是古代文人不懈追求其審美之精髓。本文對(duì)“意境理論”的形成與發(fā)展進(jìn)行追溯，意境論的發(fā)展過(guò)程包括第一階段是前意境階段，也可稱為萌芽階段，第二階段是意象階段，第三階段是意境階段，第四是現(xiàn)代意境階段。意境論雖為我國(guó)古代文學(xué)之理論，但對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)同樣影響巨大。意境創(chuàng)造有其產(chǎn)生的自然與歷史條件，深深根植于中國(guó)文人的生活中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展同樣離不開(kāi)意境論的滋潤(rùn)。繼承屬于中國(guó)文論的意境論，使當(dāng)代中國(guó)作家擁有自己的個(gè)性與靈魂，才可創(chuàng)造出屬于中國(guó)的，也可走向世界的優(yōu)秀文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：意境論；發(fā)展過(guò)程；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；意象與意境

一、意境論的發(fā)展過(guò)程

《尚書》最早出現(xiàn)中國(guó)古代詩(shī)歌的基本概念，記載到：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！逼渲小霸?shī)言志”中的“言志”是界定了詩(shī)歌的根本特點(diǎn)，而“志”則代表了主題的心靈世界，突出了把握詩(shī)歌的主體性，表現(xiàn)性與抒情性，從中可以表現(xiàn)出儒家的詩(shī)言志與交感理論主要從情景交融方面影響了意境理論。在《尚書》中所涉及的“詩(shī)言志”實(shí)際上是將詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈置于一起論述，把握其共有的抒情特征。音樂(lè)與舞蹈是很強(qiáng)烈的藝術(shù)形式，可通過(guò)樂(lè)者和舞者傳遞出感情，故樂(lè)、舞的抒情性同樣可驗(yàn)證詩(shī)歌的抒情性，而“詩(shī)言志”是從藝術(shù)形式本體的特性闡發(fā)其本質(zhì)。從方法論的角度探討“詩(shī)言志”，運(yùn)用詩(shī)歌中的比興手法來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的“志”?！对?shī)經(jīng)》中多用比興手法言志并流傳廣泛，如《氓》中的詩(shī)句“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕。”就是運(yùn)用了比興手法，用桑樹(shù)葉子未落之時(shí)，綴滿枝頭綠萋萋的景象，形容女子未嫁之時(shí)，如同桑葉掛在樹(shù)上茂盛且美麗。故“詩(shī)言志”展現(xiàn)了文學(xué)的功能意義與象征性作用，這種情況下“詩(shī)”成為人們“言志”的工具與載體。

《易經(jīng)》[1]可視為中國(guó)之哲學(xué)書，亦可說(shuō)是一件文學(xué)或藝術(shù)作品。其中針對(duì)“意”與“象”展開(kāi)論述為意境理論發(fā)展打下基礎(chǔ)?！断翟~》中提到：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡神?！笨梢钥闯銎湔J(rèn)為抽象邏輯較之感性形象可以更好的表達(dá)情感。

莊子的“游心說(shuō)”則是藝術(shù)理論的第一塊基石，莊子向我們揭示人不僅是物質(zhì)的所在，同樣也是精神的所在，追求自由是人類精神生命的本質(zhì)屬性?！坝涡恼f(shuō)”是莊子對(duì)于道家具體化的自由慣、觀，同時(shí)也是對(duì)儒家人性論的深化。這種理論對(duì)后世的古代文學(xué)體系產(chǎn)生很大的影響，使藝術(shù)價(jià)值和人類精神自由聯(lián)系在一起，藝術(shù)意境承載著文學(xué)作品是人類自由的心靈家園，意境之廣、其流動(dòng)性正源于主體精神自由的客觀要求，故“游心說(shuō)”成為意境理論的基石。

荀子著《樂(lè)論》[2]闡述了“聲樂(lè)之象”，指出其中內(nèi)存“人情”，重視情感內(nèi)的感性作用，但又注重心智調(diào)控情感，受禮樂(lè)文化的影響其強(qiáng)調(diào)審美具有社會(huì)性與客觀性，從而達(dá)到美之境界。西漢初期著有的《樂(lè)記》繼承并提出音樂(lè)是源自于內(nèi)心的產(chǎn)物，并提出“物感說(shuō)”，闡述“象”、“飾”、“本”是音樂(lè)形象的范疇與文學(xué)作品中的“言”、“象”、“意”的含義相近，提出音樂(lè)由音組織組成，但根源是人的思想受外界事物激發(fā)而產(chǎn)生的，故樂(lè)曲有悲喜之分，皆出自于人之情感，此理論與意境理論實(shí)質(zhì)相同。

意境理論發(fā)展中的第一次質(zhì)變是劉勰的《文心雕龍》[3]，其中探討了“意象說(shuō)”將意與象，情與景聯(lián)系于一起，對(duì)意境理論具有開(kāi)創(chuàng)作用。劉勰在《隱秀》中提到，心、神、情、意實(shí)際上屬于“隱”之方面，而物、形、象則屬于“秀”的內(nèi)容。后有鐘嶸受劉勰影響提出“言有盡而意無(wú)窮”的理論。

以上為論述為意境理論發(fā)展的前意境階段和意象階段。

意境的誕生可以追溯到王昌齡《詩(shī)格》的記述，《詩(shī)格》將詩(shī)境區(qū)分為三種：“詩(shī)有三境。一曰物境；欲為山水詩(shī)，……二曰情境；娛樂(lè)愁怨，……三曰意境；亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”王昌齡認(rèn)為寫好物境必須身心入境，描寫情境則需要作者設(shè)身處地體驗(yàn)人生的悲歡離合，而意境的描寫作家必須發(fā)自肺腑，意境才可真切動(dòng)人。這種注重“心法”的理論與見(jiàn)解，為意境論奠定基礎(chǔ)，意境論成熟是詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式》中的理論使意境研究更進(jìn)一步，提出“緣盡不盡曰情”、“文外之旨“等理論，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的虛實(shí)觀同佛學(xué)的哲學(xué)思辨相結(jié)合，對(duì)詩(shī)歌境界的主客體各自具有的主客體和外觀與內(nèi)在特質(zhì)之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系提出理論建設(shè)。司空?qǐng)D則在《詩(shī)品》中提出：”象外之象，景外之景”，“象”指自然景觀與社會(huì)生活的場(chǎng)景，意象是意境的具體體現(xiàn)，而意境是意象的組合、序列與整體合成。司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中主觀感情與客觀景物相互交融進(jìn)一步探討，其理論標(biāo)志著意境理論的成熟。

而現(xiàn)代意境階段代表人物是清末王國(guó)維，意境論之集大成者。他提出境界應(yīng)是“言有盡而意無(wú)窮”[4]，區(qū)分了“造景”與“寫境”之區(qū)別，認(rèn)為“造境”是創(chuàng)造者通過(guò)想象，聯(lián)想等虛構(gòu)出的意境，是浪漫主義的創(chuàng)作手法，重于藝術(shù)虛構(gòu)。而“寫境”則是創(chuàng)造者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活的描寫與再現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，帶有理想主義傾向，一定程度上此理論分析了寫實(shí)與寫意的區(qū)別。王國(guó)維同時(shí)將傳統(tǒng)的意境理論融入美學(xué)行列，反對(duì)功用詩(shī)學(xué)觀的傳統(tǒng)意境理論，提倡現(xiàn)代無(wú)功利的美學(xué)觀，即將詩(shī)學(xué)價(jià)值從政治、道德的附庸中解放出來(lái)，使人學(xué)在詩(shī)文中取得獨(dú)立，因王國(guó)維是在無(wú)功利的人文價(jià)值觀的基礎(chǔ)上探討境界。我國(guó)的詩(shī)學(xué)總是被受到政治與道德的壓迫，故只能以感性批評(píng)與鑒賞術(shù)語(yǔ)的形式出現(xiàn)，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。在王國(guó)維的意境論中包含了興趣說(shuō)，神韻說(shuō)在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)意境取其精華納入其系統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了形而上的詩(shī)學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)。王國(guó)維認(rèn)為古人多寫“有我之境”[5]，因?yàn)樵?shī)詞本身為抒情詞體，古人多以詩(shī)傳情與言志，想要達(dá)到“無(wú)我之境”需要有“以物觀物”的境界，需要人生的豁達(dá)與釋然，文學(xué)作品才可做到物我兩忘?！耙饩场闭摬⒉恢粚?duì)抒情作品的一種特殊要求，完全適合于敘事作品，其將“境界”列為獨(dú)立的美學(xué)范疇，把其他的美學(xué)概念中剝離出來(lái)將其推舉為最高的美學(xué)范疇。故王國(guó)維是中國(guó)美學(xué)由古典時(shí)代即將步入現(xiàn)代的開(kāi)拓者，將意境范疇推舉為中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇，以“真實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，以“自然”為理想的審美觀。