尹黛琳

摘 要：櫻花是日本的國(guó)花，是日本民族精神與審美文化的象征，燦爛的櫻花在盛開(kāi)之后必然走向凋謝，這使得日本民族自古以來(lái)便有一種對(duì)繁華易逝、美好短暫的物哀情節(jié)。渡邊淳一借用彌爾頓長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》書(shū)名，探尋現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)失去樂(lè)園的原因。小說(shuō)中男女主人公通過(guò)性與愛(ài)來(lái)超越一切社會(huì)束縛最終選擇在情愛(ài)的極致時(shí)刻死去，正如同櫻花在繁盛熱烈的時(shí)刻便凋落。本文試圖從日本的落櫻文化解讀《失樂(lè)園》中的情愛(ài)與死亡。

關(guān)鍵詞：落櫻；《失樂(lè)園》；情愛(ài)；死亡

一、落櫻里的物哀情節(jié)與無(wú)常觀

每年3、4月份是櫻花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，日本民眾會(huì)專(zhuān)門(mén)趕去一睹櫻花的盛開(kāi)，俗稱(chēng)“花見(jiàn)”。櫻花如雪，盛開(kāi)時(shí)絢麗浪漫，日本民眾見(jiàn)櫻花開(kāi)得如此絢爛，心里油然生出一種對(duì)于櫻花旺盛生命的敬佩之情，認(rèn)為人也應(yīng)該如櫻花般在世界上成就一番事業(yè)，將生命活到極致。然而櫻花的花期卻是極為短暫的，人們看到彼時(shí)絢爛如煙花般的櫻花頃刻便凋謝殆盡，便不由得又生發(fā)出對(duì)于美好事物的惋惜之情，這使得日本這個(gè)民族具有區(qū)別于其他民族的物哀情節(jié)。

花開(kāi)花謝，短暫而易逝，由花到人，又何嘗不是如此？生處于櫻花盛開(kāi)的國(guó)度里，日本人必然會(huì)滋生出濃厚的無(wú)常觀，這種無(wú)常觀體現(xiàn)在日本這個(gè)民族的方方面面，文學(xué)作品也無(wú)不浸淫在這種觀念中。從8世紀(jì)的《萬(wàn)葉集》到11世紀(jì)的《源氏物語(yǔ)》，都對(duì)櫻花進(jìn)行了描寫(xiě)，日本俳句說(shuō)：“婆娑紅塵苦，櫻花自綻放”，古歌又稱(chēng)“山櫻若是多情種，今歲應(yīng)開(kāi)墨色花”，都說(shuō)明櫻花的開(kāi)落與時(shí)節(jié)變幻、諸行無(wú)常緊緊聯(lián)系在一起。這種生似虛幻無(wú)常的飄渺之感，恰與日本人獨(dú)有的審美所契合?！坝秩纭镀郊椅镎Z(yǔ)》的‘諸行無(wú)常，盛者必衰，《方丈記》把世俗的人和家庭比喻為‘河中流水，《徒然草》強(qiáng)調(diào)了‘人世無(wú)常，還有芭蕉的‘無(wú)常觀文學(xué)等”[1]。《失樂(lè)園》中更是多次提到櫻花，“春暖四月，花開(kāi)爛漫的櫻花確實(shí)是花之王者，她的華麗加上飄落時(shí)的干脆，更是招惹人心，油然而生惜花之情?！盵2]春去秋來(lái)，時(shí)令嬗遞，日本人感悟到了時(shí)空的不可逆轉(zhuǎn)與生命易逝，正如同櫻花繁盛卻又轉(zhuǎn)瞬凋謝，從此使得這個(gè)民族精神的交響樂(lè)中多了一弦悲傷的死亡之音。

二、落櫻與死亡的聯(lián)系

“花是櫻花，人是武士”，從這句在日本廣為流傳的諺語(yǔ)我們便得知櫻花與日本的武士道精神是緊密聯(lián)系在一起的。櫻花至柔，武士至剛，這兩種截然對(duì)立的事物在日本人的心中具有某種深層次聯(lián)系，那便是它們都是瞬間美與氣節(jié)的象征。日本崇尚武士道精神，武士陽(yáng)剛武威，以身殉節(jié)，寧肯剖腹自殺保全氣節(jié)也不愿茍活于世，這與櫻花純潔無(wú)瑕、凋謝時(shí)干凈灑脫，不由得被玷污的品質(zhì)是相似的。

“男性通過(guò)櫻花看到的是一種甘美的死，女性透過(guò)櫻花看到的是自己深處復(fù)雜的情愫?！盵3]在櫻花樹(shù)下，大多數(shù)的人都嗅到了死亡的氣息，作家梶井基次郎認(rèn)為滿(mǎn)樹(shù)的櫻花之所以開(kāi)得如此熱烈繁盛，是因?yàn)闃?shù)下埋葬著尸體。而 三島由紀(jì)夫也曾用蒼涼的筆觸描寫(xiě)過(guò)落櫻，他看見(jiàn)那櫻花便悄然間生出一種失落之情，覺(jué)得自己生活在一個(gè)可怕的國(guó)度。

在日本，死亡并不是一件可怕的事情，而是往生，是開(kāi)啟另一個(gè)世界的通道。在日本文學(xué)界，川端康成、三島由紀(jì)夫、太宰治都選擇以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命，從他們生前的作品中，我們都可以窺見(jiàn)落櫻情節(jié)對(duì)其的影響。落櫻喻示著死亡，給予作家文學(xué)創(chuàng)作靈感，文學(xué)作品又使得櫻花顯得格外地神秘縹緲，二者相輔相成。因此，渡邊淳一在寫(xiě)《失樂(lè)園》時(shí)，也安排男女主角以自殺的方式來(lái)告別世界，他們的生命便如同櫻花般寂靜飄零。

三、落櫻文化對(duì)《失樂(lè)園》的影響

《失樂(lè)園》的封面，是美得令人心顫的櫻花，它不同于梅花的孤標(biāo)傲骨，而是一種妖冶絢麗的美，仿佛這繁盛熱烈的美一下子將要消失似的，正如同故事本身帶給我們的印象，極致的愛(ài)卻又最終消逝，不由得令人扼腕嘆息。

小說(shuō)表面上講述的是一個(gè)被社會(huì)普遍道德倫理價(jià)值觀不容的婚外戀的故事，但它本質(zhì)上卻是在探尋一種本真的如櫻花般純潔卻又熱烈的肉體與靈魂的愛(ài)戀與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系。年過(guò)半百的久木本是出版部部長(zhǎng)，在日本過(guò)得算是比較富足的生活，和太太婚姻也還和睦，然而身處在自由多閑的職位后，久木才發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有真正地打從心底迷戀或愛(ài)上一個(gè)人。當(dāng)然，他過(guò)去對(duì)太太和其他交往過(guò)的女性，都抱有好感，也曾有外遇，但都無(wú)疾而終，從來(lái)沒(méi)有那種整個(gè)身心燃燒起來(lái)的真實(shí)感受，而后由于自己的職務(wù)調(diào)動(dòng)以及好友水口的去世，他越來(lái)越感到人生命的短暫，應(yīng)該好好享受生活與愛(ài)情。因緣際會(huì)他遇到了教書(shū)法端莊優(yōu)雅的凜子，凜子最初是矜持的，與醫(yī)生丈夫一直過(guò)著沉悶乏味的婚姻，她的性一直受到了壓抑，然而一旦遇見(jiàn)了真正的性愛(ài)便如火般熾熱，一如盛開(kāi)的櫻花。在人情淡漠虛偽假裝的社會(huì)里，兩個(gè)渴望愛(ài)的人走到了一起，不光是由于性愛(ài)，還因?yàn)殪`魂的高度契合，這也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的一種反抗。

“看！花瓣飄落下來(lái)了！夕暮中微風(fēng)習(xí)習(xí)，花瓣飄落到凜子伸出去的手上，隨即又飄落到眼下的池塘里去了。好安靜，來(lái)到這里，工作、家庭、以及離婚等等事情都早已忘到了九霄云外?！盵4]渡邊淳一將男女主人公置身于一片靜謐祥和的氛圍之中，寂靜落下的櫻花無(wú)疑是其中的點(diǎn)綴，男女主人公不由得拋卻了所有的煩惱，在櫻花旁邊做愛(ài)，性欲達(dá)到了高潮，靈魂也彼此相依。正是這漫天的櫻花，這溶于日本民族血液的落櫻文化，促進(jìn)了《失樂(lè)園》高度文學(xué)審美價(jià)值的形成。

四、愛(ài)到極致便如同櫻花般凋零

在《失樂(lè)園》中，通過(guò)男女主人公之口提到的兩段殉情故事浪漫而絕望，使得全書(shū)氤氳著一種神秘的氣息，同時(shí)也為后面主人公的自殺埋下了伏筆。

其中一段近乎殘忍可怕的故事便是昭和十一年的阿布定事件了，女招待員阿布定為了獨(dú)自占有有婦之夫的愛(ài)人吉藏，便勒死了他，割掉了他的生殖器。而另一段便是輕井澤的殉情，作家有島武郎與有夫之?huà)D的的女記者波多野秋子彼此之間深深吸引，二人正處于人生中最燦爛鼎盛的時(shí)期，但卻選擇了死亡，并留下遺書(shū)中寫(xiě)道“此刻我正處于歡喜的頂巔迎接死亡”。這兩段故事都是婚外戀情，都是以自殺結(jié)束，然而卻是極致的愛(ài)才導(dǎo)致了死亡，這也寓示了全書(shū)的主旨。

“渡邊通過(guò)久木和凜子的情死向我們展示了一個(gè)悖論：現(xiàn)世不存在天長(zhǎng)地久的情愛(ài)，所以要獲得永恒的感情只能不懈地追求；而不懈地追求只能導(dǎo)致越來(lái)越空虛，那么只有死亡才能保持永恒，所以對(duì)情愛(ài)的巔峰的追求就等于對(duì)死亡的追求?！盵5]他們的愛(ài)，極致時(shí)如櫻花絢爛奪目，但卻也如花期短暫，逐漸走向凋零。

久木和凜子之間的愛(ài)是人們一直以來(lái)所渴望的，因?yàn)樗宫F(xiàn)了人類(lèi)所有的本真性的東西，“同所愛(ài)的人融為一體，兩人變成一個(gè)，早就求之不得。各種原因就在于，我們先前的自然本性如此，我們本來(lái)是完整的”[6]。櫻花盛開(kāi)時(shí)烈極致，令人目眩，讓這個(gè)世界上的人欣賞到它無(wú)與倫比的美麗，雖很快便落下，但明年它依舊盛開(kāi)如許，久木與凜子的情愛(ài)如同櫻花絢爛，最終以死亡落幕，但是死亡并不是終點(diǎn)，而是一種對(duì)于極致之愛(ài)的詮釋與升華，對(duì)于永恒之愛(ài)的孜孜追求。

參考文獻(xiàn)

[1]柯璜瑩.從櫻花看日本人的生死觀[J].安徽文學(xué).2010（7）.

[2][4]渡邊淳一著，譚玲譯.《失樂(lè)園》[M].版次2.北京：文化藝術(shù)出版社.2003：311、319

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[5]于桂玲.《渡邊淳一情愛(ài)文學(xué)論》[M].版次1.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2010：125

[6]柏拉圖著，劉小楓譯.《柏拉圖的<會(huì)飲>》[M].版次1.北京：華夏出版社.2003：52.