中子

一、太極拳需要得到整個(gè)人類文明的重新審視

2006年中國(guó)政府公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，太極拳名列其中。

近些年，太極拳堪稱“亂花漸欲迷人眼”：“操？拳？”“舞？武？”之亂，迎武林打假當(dāng)頭炮之謎……不亦樂(lè)乎。但聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化申遺，據(jù)說(shuō)竟然還產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，呈現(xiàn)出搶的態(tài)勢(shì)。

中華武術(shù)，星河璀璨、浩瀚無(wú)邊；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是個(gè)龐大的體系。外行人看來(lái)，太極拳無(wú)非是其中的一個(gè)拳種而已，如同滄海一粟。現(xiàn)如今，竟然成為廣受世界人民熱愛(ài)的一項(xiàng)健康運(yùn)動(dòng)，還上升到文化的高度?？梢粤耍芭f巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰?！币呀?jīng)很高大上了。

然而，幾乎得到公認(rèn)，已經(jīng)如此高大上的“文化”，還真是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠全面、完整、深入地反映出太極拳所具有的內(nèi)涵價(jià)值。

眾所周知，文化和文明相比較，強(qiáng)調(diào)獨(dú)具的特點(diǎn)；側(cè)重橫向幅射范圍；多指局部、部分；突出的更多是過(guò)程。通常是中性表達(dá)（因?yàn)橐灿嗅u缸文化、廁所文化等）。文明，則更多普遍性、更多共識(shí)；更側(cè)重縱向發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)層次和高度；更強(qiáng)調(diào)整體；更側(cè)重結(jié)果和成果；更強(qiáng)調(diào)積極和進(jìn)步。是褒揚(yáng)性表達(dá)。

文明發(fā)展到今天，已不再是過(guò)去那種傳統(tǒng)的，或以族群、地域?yàn)榉纸缛缛A夏文明、古印度文明、希臘文明和埃及文明等；或以歷史縱軸為界如原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明云云?！拔磥?lái)的文明一定不是既定文明歷史發(fā)展的結(jié)果，而是一個(gè)文明間相互碰撞的結(jié)果。”（孫立平語(yǔ)）

文明的基本特征，是有形物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步和精神思想智慧，綜合累積升華的成果。

基于此，我們看看名列傳統(tǒng)的太極拳。

太極拳，本是源于華夏古國(guó)太極思想的一種實(shí)戰(zhàn)技擊技術(shù)。文化是隨其發(fā)展而自然呈現(xiàn)的，所謂較高級(jí)的形式之一而已（其實(shí)這真的有那么“高大上”么？！一種普通食品，吃得多了、廣了，也會(huì)成為一種文化）。它使哲學(xué)思想和智慧變得不再虛無(wú)縹緲，不再抽象，不再限于超理性、冷冰冰的文字符號(hào)；它又使技擊術(shù)走出野蠻、血腥、猙獰，變得儒雅、平和、高貴（盡管其真實(shí)技擊效果一樣兇猛難擋）；“文人拳”“哲學(xué)拳”“理學(xué)拳”“道拳”“文化拳”等等各式有趣的名頭還真沒(méi)和別的拳種沾過(guò)邊兒。

然而，其最具未來(lái)價(jià)值的兩大方面，無(wú)論是本身作為一種非常復(fù)雜的生物生命科學(xué)高級(jí)技術(shù)，還是其整個(gè)體系中所依托蘊(yùn)藏的高深哲學(xué)智慧，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)未得到人類應(yīng)有的認(rèn)知和應(yīng)用。整體看來(lái)，說(shuō)對(duì)其認(rèn)知和應(yīng)用水平尚處在負(fù)狀態(tài)下都不為過(guò)。姑且先不論是由什么原因造成。至少是現(xiàn)代文明對(duì)太極拳的學(xué)術(shù)研究剛剛起步；至少是整個(gè)傳統(tǒng)太極拳的系統(tǒng)梳理和傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未上軌道。這兩大事實(shí)，是其自身發(fā)展的遺憾，但也是巨大潛在價(jià)值空間的體現(xiàn)。

太極拳如果按著現(xiàn)在的發(fā)展模式和進(jìn)度，即便是僅作為一種技擊術(shù)，僅作為一種文化，其前進(jìn)的道路也注定會(huì)是煢煢孑立、踽踽而行，進(jìn)退維谷，步履蹣跚。

但是，即便如此。我們?cè)趺粗?，未?lái)不會(huì)誕生，太極文明？！或者，人類的更高級(jí)文明，不會(huì)在其中孕育而生？！

從技術(shù)上來(lái)講，太極拳最大的特點(diǎn)，是以弱勝?gòu)?qiáng)。但其絕不是像人們表面上看到的，僅僅是作為體質(zhì)偏弱的黃種華人，為自然生存而發(fā)明的特有搏擊技術(shù)。在整個(gè)宇宙當(dāng)中，相對(duì)于那個(gè)無(wú)垠無(wú)邊的太空，這個(gè)星球上最強(qiáng)壯的人種，不同樣是弱者嗎？離開(kāi)飛船和宇航服，任何強(qiáng)壯不復(fù)存在，人類都是弱者。而太極拳已經(jīng)被中國(guó)的宇航員帶入太空航天器，開(kāi)始發(fā)揮它獨(dú)具的作用。這背后是生命科學(xué)的巨大空間。人類目前的生物技術(shù)、生命科學(xué)，也算突飛猛進(jìn)，日新月異，但相對(duì)人類對(duì)宇宙和外太空的研究來(lái)說(shuō)，其發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯緩的。這種狀況，遲早會(huì)改變。

指導(dǎo)人類所有行為的哲學(xué)思想，就目前事實(shí)來(lái)看，以中華為主體之一的東方哲學(xué)，一直處在非主流的位置，從屬，甚至邊緣。無(wú)法為現(xiàn)代文明所客觀，全面認(rèn)知。無(wú)法進(jìn)行平等的交流和碰撞，從而促進(jìn)整個(gè)人類哲學(xué)思想，向前推進(jìn)。盡管目前，人類的整個(gè)哲學(xué)體系甚至現(xiàn)代文明體系，已經(jīng)開(kāi)始遭遇諸多困境和沖突，步入瓶頸階段。

在人類的文明史上，許多影響人類的重大哲學(xué)思想，要為人類所體驗(yàn)、驗(yàn)證，其綜合成本都是無(wú)法計(jì)量的。人類為此付出的代價(jià)更是超級(jí)沉重、罄竹難書，無(wú)論是古代的理想國(guó)烏托邦，還是現(xiàn)代的超人哲學(xué)，以及各種各樣的主義，如最極端的納粹，竟釀成20世紀(jì)人類三大災(zāi)難之一。

而太極拳，則使“太極”成為一種能讓任何一個(gè)個(gè)體、一個(gè)小眾的群體，都能體驗(yàn)的哲學(xué)思想和智慧。其綜合成本相比之下低得不能再低，這本身就是一種高級(jí)文明的體現(xiàn)。

在太極拳發(fā)展歷史上，堪稱承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的一代世界級(jí)宗師王成先生，明確地講：太極拳發(fā)展到今天，仍然有缺項(xiàng)！在自身發(fā)展并不完善的情況下，是過(guò)早地被過(guò)度（商業(yè)化）開(kāi)發(fā)了。實(shí)際上，將來(lái)還有很大的綜合發(fā)展空間，一定會(huì)超出今人想象。

十八世紀(jì)初的某一天，德國(guó)大數(shù)學(xué)家、微積分和數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人萊布尼茨正在為創(chuàng)造一部乘法機(jī)而遇到困難，一籌莫展，正好他的朋友、到中國(guó)去傳教的教士白晉（J.Bouvet，1655—1730）從中國(guó)歸來(lái)，帶來(lái)了《六十四卦次序圖》和《六十四卦方位圖》，萊布尼茨如獲至寶，頓時(shí)感到陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立矛盾的面千變?nèi)f化的奇妙，對(duì)易經(jīng)和八卦以及它最初的發(fā)明者伏羲充滿敬意，受到點(diǎn)撥和啟發(fā)，產(chǎn)生了他的二進(jìn)位制的最早靈感。1703年萊布尼茨在《皇家科學(xué)院紀(jì)錄》雜志發(fā)表了《二進(jìn)位算術(shù)的解說(shuō)——它只用0和1并論述其用途，以及伏羲氏所用的古代中國(guó)數(shù)學(xué)的意義》，論述了他的二進(jìn)位制思想。他認(rèn)為，“只有0和1的二進(jìn)位制不但具有簡(jiǎn)潔的形式，更可以表示宇宙間所有的量。所有的數(shù)通過(guò)1和0的方式表達(dá)，是何等美妙！

“一種文明可能會(huì)延續(xù)數(shù)千年，不斷發(fā)展。”（凱文.凱利）

無(wú)論外部環(huán)境，還是自身發(fā)展現(xiàn)狀，讓我們完全有充分的理由，把太極拳定性到更高級(jí)文明的方向、層次上去繼承、發(fā)展，立足未來(lái)，貫通古今。至少，太極拳中一定孕育著未來(lái)高級(jí)文明的種子；至少，太極拳需要得到整個(gè)人類文明的重新審視。

二、播下種子、留待未來(lái)、畢竟春暖花開(kāi)

1.星系星云 寬容并包又恪守底線的文明群落構(gòu)建

在人類現(xiàn)有文明階段，無(wú)論哪一個(gè)領(lǐng)域，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等等，任何一個(gè)有各種形式邊界區(qū)分的機(jī)構(gòu)、組織、團(tuán)體、群體，其耗用的成本皆普遍高昂。通常都會(huì)有固定的地理場(chǎng)所，有明確職責(zé)的工作人員，還有諸如制度章程等。然而無(wú)論是從效率效能，還是從聚合性上。隨著歷史在前行，人們卻發(fā)現(xiàn)，它們變得日趨復(fù)雜，越來(lái)越難以讓人看懂；維系運(yùn)營(yíng)，利益社會(huì)也變得更加艱難。管理學(xué)自然變得日益重要，其自身也適應(yīng)需求有了大踏步的發(fā)展，但同樣難免困惑與瓶頸的痛苦結(jié)局。內(nèi)部、外部沖突整體呈現(xiàn)出復(fù)雜化激烈化趨勢(shì)。更多的充滿無(wú)奈；更多的依靠利益維系?！皼](méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”成為普遍信條，大行其道。

求真似乎已經(jīng)成為全人類的共同價(jià)值觀，但實(shí)際上，“真理”的內(nèi)涵，越來(lái)越變成一種自說(shuō)自話。世界的真相異化為“我是對(duì)的”：幾乎每個(gè)組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等都認(rèn)為自己掌握了世界真理。而且?guī)缀醵际怯心銦o(wú)我，有我無(wú)他的針尖兒對(duì)麥芒，排斥異己等變得甚囂塵上。以至于世界的未來(lái)，充斥著令人不安的氣氛。人類社會(huì)危機(jī)重重，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾越來(lái)越難以調(diào)和。

未來(lái)更高級(jí)文明的組織，究竟是什么樣子？如何去構(gòu)建？這是21世紀(jì)必須面對(duì)的問(wèn)題。而且到了必須開(kāi)始探索、開(kāi)始行動(dòng)的時(shí)候。

如同宇宙中，以恒星為核心所形成的星系。王成先生以王成太極體系為核心，構(gòu)建了一個(gè)非常寬松，但卻風(fēng)格鮮明的文明群落。王成太極體系是一整套全太極體系，王成先生的承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)更是全太極的承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。無(wú)論海內(nèi)外，還是大江南北，弟子有冊(cè)，學(xué)生無(wú)數(shù)。若干年來(lái)，每每有電視臺(tái)等媒體采訪報(bào)道先生，都從集體活動(dòng)中明顯感受到，這個(gè)群落顯著的不同。每當(dāng)他們交口稱贊王成先生的弟子學(xué)生們是“三高”人群：高素質(zhì)、高水平、高品位，他都淡淡的笑答：練太極的人都這樣。

有某單位領(lǐng)導(dǎo)，“抱怨”王老師選弟子，比組織部考核的都嚴(yán)。但王成先生自己總笑：沒(méi)有那么夸張。人品好，熱愛(ài)太極拳即可。

有過(guò)組織工作經(jīng)驗(yàn)的人都懂，這是一件多么不容易的事情。王成太極體系群落的構(gòu)建，占用他幾十年的業(yè)余時(shí)間，率領(lǐng)若干骨干弟子，既沒(méi)給國(guó)家政府添麻煩，也沒(méi)有依靠富豪富商的財(cái)富?？梢哉f(shuō)，他們沒(méi)有靠權(quán)力，靠財(cái)力，靠利（益）力。憑借的是王成太極體系和他本人特有的實(shí)力、引力、魅力；憑借的是他持續(xù)修正、完善，追求合乎天道的規(guī)矩。

在整個(gè)的群落構(gòu)建、維護(hù)、發(fā)展過(guò)程中，王成先生始終保持著自己，從思想到格局，到日常經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，拿得起、放得下；放得開(kāi)、收得攏。不僅堅(jiān)持開(kāi)放開(kāi)明，而且持續(xù)不斷地自我再提升，再超越、再升華。先生的弟子王坤驚嘆老師的技藝：如同充滿活性物質(zhì)一般，別人都三十幾年保持穩(wěn)定不變了，老師卻一直未曾分毫停滯。

從技藝到思想到文化，甚至弟子學(xué)生們的工作生活，事業(yè)家庭乃至人生。對(duì)于做人做事，待人接物，涉及底線，先生毫不含糊，態(tài)度鮮明。有的大家能理解，有的，過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才能理解。但在此之上的其余，先生則一直追求并保持著包容、寬容：“工作第一，家庭第二，再是太極拳?！薄拔腋蠹乙矊W(xué)了很多東西”?！坝拼钪殻劬毠?，不練命”等等都是他常和大家掛在嘴邊的話。海納百川，成就其廣袤浩瀚，波光粼粼如星光璀璨。這個(gè)群落已現(xiàn)炫彩多姿的星系星團(tuán)星云麗影。

王成先生

習(xí)拳40余載，師從張晨光、洪均生二位老師，受到秘道純、馮志強(qiáng)等武術(shù)前輩精心指點(diǎn)?，F(xiàn)任中國(guó)陳家溝太極拳推廣中心副秘書長(zhǎng)，中國(guó)電力建設(shè)集團(tuán)太極協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。幾十年來(lái)，公開(kāi)發(fā)表論文50余篇；著有《太極健身使用對(duì)練》《王成太極論》《王成太極》，太極拳及對(duì)練教學(xué)光盤分別在大陸和臺(tái)灣出版。培養(yǎng)了一大批在太極理論和實(shí)用領(lǐng)域均有所建樹(shù)的太極人。為多家媒體所報(bào)道。

2.人際路徑 人際交匯交流的曲徑通幽式高級(jí)路徑拓展。

跟星云中的石頭們不同，它們按照自己的軌道運(yùn)行太空，那才真是老死不相往來(lái)。人，改變不了自己的本性：終究是社會(huì)性、群體性動(dòng)物。人際之間的交往交流之重要，超出很多人的想象。只要人性不改變，無(wú)論社會(huì)發(fā)展成什么樣子。這種需求終將伴隨人類文明的每一個(gè)階段。無(wú)論人最基礎(chǔ)的生理需求、安全需求，還是較高層次歸屬與愛(ài)，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。離開(kāi)了人際的交往和交流，都將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。人際交往交流活動(dòng)，其內(nèi)容和形式豐富多彩，并隨社會(huì)進(jìn)步不斷轉(zhuǎn)換，升級(jí)，創(chuàng)新，在每一個(gè)文明階段，都如影隨形。未來(lái)，也同樣會(huì)成為人類最重要的一部分。

高新技術(shù)，智能數(shù)據(jù)，社交媒體日新月異的變化，使人們忽視了，人際交往中非常重要的環(huán)節(jié)：那就是人們的身體。身體遠(yuǎn)比靈魂思想脆弱得多得多！人們普遍沉醉在各式各樣日新月異的技術(shù)所帶來(lái)的新奇體驗(yàn)中，不能自拔。就像一個(gè)餓極了的人，只埋頭大餐，往往忘記了自己的腸胃。人們忽視了，恰恰是這些令人眼花繚亂目不暇接的技術(shù)，一定會(huì)促使得人類未來(lái)，對(duì)那些看似最原始的交流交往方式的回歸。其實(shí)這就是螺旋涌動(dòng)式的文明進(jìn)步形態(tài)。

在著名的未來(lái)學(xué)家凱文.凱利，幾年前為人類描繪勾勒的“未來(lái)的一天”（見(jiàn)于《I Read Where I Am》或《技術(shù)元素》）中，那無(wú)比美好令人向往的未來(lái)生活圖景里，我們卻沒(méi)有看到，無(wú)論是和家人，還是和工作同仁，有任何充滿人性的親密接觸、親近交往。

“技術(shù)是人的第二肌膚，一直是，將來(lái)也是?！保ā犊萍枷胍裁础罚┑沁@位被稱為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神教父”。卻忽視了未來(lái)人本身的肌膚，天然而自然的肌膚，在未來(lái)的需求。這不是一個(gè)生理問(wèn)題。這是一個(gè)，涉及到更高級(jí)文明存在基石——心身一體健康的重要議題。

王成先生以其創(chuàng)編的王成太極體系，以其堅(jiān)定不移的不懈實(shí)踐，在人際交匯交往方面拓展出一條獨(dú)特的路徑。探索出一種人與人的非性非情非禮節(jié)非利益親密接觸，特點(diǎn)是對(duì)抗對(duì)攻卻非惡意非敵意。

傳統(tǒng)武學(xué)，講究的就是“行家一伸手，便知有沒(méi)有?！痹谕醭上壬@里，無(wú)論是師生之間，還是同學(xué)之間；無(wú)論初相識(shí)，還是相知多年。始終保持著，人際交流的“手談”通道和習(xí)慣。先生無(wú)論新收的弟子、學(xué)生，還是在指導(dǎo)輔導(dǎo)大家不斷提高成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，始終倡導(dǎo)、引導(dǎo)，杜絕口頭禪，以王成太極特有的交流方式，去不斷的驗(yàn)證、印證技法和理法。

這種，人際交匯交流的獨(dú)特路徑。不僅僅是一種“曲徑通幽處，禪房花木深”的境界。而且隨著未來(lái)機(jī)器人自動(dòng)化高度發(fā)達(dá)，數(shù)據(jù)智能化高度普及的大時(shí)代背景下，人際交匯交流愈加走向?qū)嵸|(zhì)上的隔膜與疏離。屆時(shí)，親近關(guān)系的建立，親密接觸的路徑，會(huì)愈加成為一種難得的未來(lái)技能，尤其是王成太極體系這種六非兩對(duì)式的親密接觸將彌足珍貴。更需特別指出的是，無(wú)論從意識(shí)、到技能、到習(xí)慣、還有水平，都無(wú)法一蹴而就，更非依靠權(quán)力、財(cái)富、科技等能輕易換取。

3.太極沙龍（極會(huì)） 尊貴高雅的高端社交方式雛形（或可稱為后現(xiàn)代貴族沙龍）

社交，是人傳遞信息、交流思想以達(dá)到某種目的的基本活動(dòng)，也是一種基本的生活方式。如果沒(méi)有社交，那人類將連生存都很困難。況且，人總是需要一種歸屬感，?需要有點(diǎn)精神寄托，而社交則是一個(gè)不可或缺的平臺(tái)。每個(gè)人都會(huì)在這個(gè)平臺(tái)上尋找適合自己的收獲。高端人士的高端方式，不僅能夠適合特定群體自身的社交需求特點(diǎn)，而且會(huì)成為公眾行為的標(biāo)桿和指南。

截止當(dāng)下，高端社交方式，有發(fā)端于17世紀(jì)歐洲，鼎盛于19世紀(jì)的沙龍模式：奢華殿堂、名媛名流；呷名貴酒飲，賞典雅音樂(lè)；有肇始于19世紀(jì)后期，風(fēng)靡20世紀(jì)至今的，頂級(jí)俱樂(lè)部、私人會(huì)所：其核心價(jià)值在于擁有一個(gè)非常高端的，背后擁有各種優(yōu)勢(shì)資源的會(huì)員團(tuán)體，并由此形成的一個(gè)能量巨大的交際圈。它所反映出的是更加根正苗紅、門當(dāng)戶對(duì)和極致的功利。

未來(lái)的文明世界呢？

王成太極體系，經(jīng)過(guò)幾十年的歷練。逐漸形成了一種獨(dú)具風(fēng)格的高端社交方式。一是在有形的客觀物理環(huán)境上，最佳選址于具有依山傍水式結(jié)構(gòu)方位的風(fēng)水寶地；而且最佳是經(jīng)過(guò)特殊處理的非硬化土壤地面，既能保持著 “接地氣”的傳統(tǒng)健康養(yǎng)生活動(dòng)環(huán)境，在雨雪天氣下受影響又小，非常尊享天地自然資源。外加因地制宜的自然植被，保持盡最大限度的天然生態(tài)，露天戶外、有氧有負(fù)氧離子、綠樹(shù)青草紅花等。這種環(huán)境的打造，雖然離不開(kāi)人工的參與介入，但是這種科技水平的運(yùn)用高下，是體現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)的順應(yīng)，和天人相應(yīng)相和的契合上。二是無(wú)形的社交主流內(nèi)容。幾十年的過(guò)程當(dāng)中，王成先生非常自覺(jué)、堅(jiān)持不懈地樹(shù)立起一種高端社交規(guī)矩：先熱身熱心，愉悅身心、健康身心、提升身心，再交流思想信息；形式上勞逸結(jié)合、動(dòng)靜相宜；更重要的是還標(biāo)定了主流社交內(nèi)容：脫離低級(jí)庸俗，重思想、識(shí)見(jiàn)，重彼此事業(yè)、人生、情感的交流。其中特別重要的一項(xiàng)獨(dú)到內(nèi)容，是王成太極體系的學(xué)習(xí)，研究，修為。在這個(gè)通行標(biāo)尺面前，每一個(gè)社交成員的財(cái)富，身份、社會(huì)地位，都至少會(huì)退居到第二位，至少會(huì)得到超越和升華。人更多的作為一個(gè)生命，參與其中，各得其所。當(dāng)然，這個(gè)探索過(guò)程中，王成先生所經(jīng)歷的循環(huán)往復(fù)的不斷努力、妥協(xié)、再努力，是常人難以體認(rèn)和駕馭的。

4.人自為人 本色率真，自性自在的生活方式。

文明使人從野蠻蒙昧中走出來(lái)，一路大步前行，奔向人類想共同追求的，魂?duì)繅?mèng)縈的如意生活。資源的應(yīng)用，技術(shù)的提升，文化的演進(jìn)優(yōu)化等等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，不斷的進(jìn)步，終究還是為了能夠擁有美好而又幸福的生活。然而，每一次文明的演進(jìn)，特別是技術(shù)的提高。反而常常使無(wú)數(shù)人的生活，迷失在光怪陸離，紛繁復(fù)雜的文明成果中。甚至，人本身和人的生活都普遍被異化。特別是工業(yè)文明和后工業(yè)文明社會(huì)。人類各個(gè)階層，各個(gè)領(lǐng)域，以不同的方式所表現(xiàn)出來(lái)的生活以及人性的異化，愈演愈烈。技術(shù)，日新月異的技術(shù)更新，助推著人的欲望，畸形地發(fā)展和膨脹。人活得越來(lái)越不像人。以致于人類甚至開(kāi)始質(zhì)疑文明的意義與價(jià)值。

被稱為21世紀(jì)心理學(xué)主流方向的積極心理學(xué)倡導(dǎo)：請(qǐng)?jiān)试S自己，生而為人。

凱文.凱利在“人類的身份危機(jī)”一文中，開(kāi)門見(jiàn)山：“平均每天科學(xué)都會(huì)推出一項(xiàng)新發(fā)明，這些日常發(fā)明會(huì)瓦解我們關(guān)于自己的觀念，這一點(diǎn)難得有錯(cuò)。我們每天都會(huì)獲知挑戰(zhàn)我們身份的消息。肝細(xì)胞療法、基因測(cè)序、人工智能、可控機(jī)器人、新的克隆動(dòng)物、跨物種雜交、大腦移植、增強(qiáng)記憶的藥物、人體修復(fù)、社交網(wǎng)絡(luò)——這其中每一件工具都模糊了我們作為個(gè)體與物種一員之間的界限。我們是誰(shuí)，我們想要成為什么？”“事實(shí)上，究竟什么是人？”

這都是未來(lái)文明必須要面對(duì)的，也是每一個(gè)向往未來(lái)的人終究要面對(duì)的問(wèn)題。它來(lái)自千古，也必將伴隨未來(lái)。

學(xué)子問(wèn)道：太極拳的精髓是什么？王成先生答曰：自然。

這一答案，不僅僅在王成太極體系中，從技藝到文化，從實(shí)踐到理論都一以貫之。尤為難能可貴的是，王成先生本人在無(wú)形無(wú)相的生活中，也始終把崇高的社會(huì)歷史使命與本性本我的自性自在，牢牢集于一身。他經(jīng)常和學(xué)子弟子們，坦蕩豪爽的交流?！皠e給我戴高帽，我也不是什么大師。我就是一個(gè)，太極拳的業(yè)余愛(ài)好者?！?“我沒(méi)有那么高大上，我也喜歡看美女。我跟錢也沒(méi)仇?！薄袄哿?，泡個(gè)桑拿，非常舒服。是一種生命享受?！薄爸救は嗤兜娜?，在一塊，K個(gè)歌，我覺(jué)得自己唱的還行哩。” 讓很多習(xí)慣了畢恭畢敬地把大師們擺在神龕里供著的人，常常驚掉下巴。

王成先生看重修為，更看重修養(yǎng)。無(wú)論國(guó)際國(guó)內(nèi)，無(wú)論學(xué)術(shù)殿堂還是高端商務(wù)，先生從未失過(guò)國(guó)格、人格。難能可貴的是他從不做作、不虛偽、從不分裂。他如是教給學(xué)生弟子們，指導(dǎo)、引導(dǎo)大家。自己更一直是這樣去做去追求。他有著鮮明、突出的個(gè)性，他堅(jiān)持著我就是我，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的我，是什么樣就是什么樣。自自然然、坦坦蕩蕩、光明磊落。他不拒絕名利，也不熱衷名利，但他從不為名利所綁架。

5.以生為本 共生和生的生命觀

人本主義由19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出，20世紀(jì)六、七十年代成為現(xiàn)代心理學(xué)“第三勢(shì)力”。今天的人類，還處在逐漸朝向以人為本方向邁進(jìn)的初級(jí)階段。準(zhǔn)確的說(shuō)，也是真正文明的初始階段。

幾千年來(lái)，人類從原始的，各種各樣對(duì)異類的圖騰，到對(duì)神的膜拜，到同類相殘、相奴、相役，直到對(duì)人自身的回歸。這歷程，是長(zhǎng)還是短？是快還是慢？

但這，絕不是文明的終極形態(tài)。盡管人本還在初始階段，但地球的生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)遭遇巨大的創(chuàng)傷。人本幾乎起步伊始，就要被異化成蛇吞象式的災(zāi)難性貪欲無(wú)恥張揚(yáng)的盛宴。這是人類必須要警覺(jué)、遏制的偽文明、返祖態(tài)勢(shì)。

所有的文明，從沒(méi)有完全絕對(duì)的階段劃分和界限。在我們所生存的這個(gè)星球上，時(shí)空的差異，注定了各種文明的邊界交叉。后人本的更高級(jí)文明，不會(huì)等人本盡善盡美后才需要人類去思考去面對(duì)。

人真的是高級(jí)動(dòng)物、萬(wàn)物靈長(zhǎng)嗎？

生命真的有貴賤高低嗎？

萬(wàn)物皆有靈，僅僅是一種簡(jiǎn)單的泛生論嗎？

天上飛地下跑水中游的很多動(dòng)物，天然而然所具有的天分，隨便拾起一宗來(lái)，就不是人能相提并論的。包括那些矗立不動(dòng)的各種植物們，無(wú)論是百年千年古樹(shù)，還是野火燒不盡春風(fēng)吹又生的小草，如果人不掌握借助工具的能力，恐怕早被這些所謂“低等”動(dòng)物們給滅絕了。但事實(shí)卻是，人類自從掌握了制造工具、使用工具、不斷升級(jí)換代工具的能耐之后，滅絕了多少物種？！

人類一直以道德自居，東西方族群，無(wú)論是“仁義禮智信”還是“真善美”“自由民主博愛(ài)”等凡此種種，都高高在上地俯瞰蕓蕓異類，且肆意妄為?？扇祟惖牡滦跃烤乖鯓?？！如果把觀測(cè)外太空的哈勃望遠(yuǎn)鏡和大麥哲倫望遠(yuǎn)鏡，掉過(guò)頭來(lái)觀測(cè)一下這個(gè)藍(lán)色星球上人類的所做作為，那道德的秘密，莫說(shuō)昭示宇宙眾生，自己敢看嗎？！

人類很早就明確地產(chǎn)生自知之明的判斷，并且后來(lái)也為自己公認(rèn)的所謂科學(xué)所驗(yàn)證：人來(lái)自塵土，終歸于塵土。但人類是如何對(duì)待塵土的？！

人類為了自己的無(wú)盡貪欲，把無(wú)數(shù)的動(dòng)植物送上所謂“文明”的流水線，直到把自己也變成流水線上的一個(gè)鏈條；智能機(jī)器、移動(dòng)互聯(lián)，馬上就是物聯(lián)網(wǎng)，直到把這個(gè)星球折騰的雞犬不寧方顯萬(wàn)物靈長(zhǎng)的聰明？！

科學(xué)不是不昌明，但人的情感，人的本性，現(xiàn)在還有多少能媲美水分子？媲美花花草草？

……

未來(lái)更高級(jí)的文明，后人本的文明，注定是全星球和生、共生：即所有的生命，平等看待、平等對(duì)待、和平共處，一起共享星球資源，一起共享生命盛宴。

不再把許多的問(wèn)題沖突都?xì)w因到外部，而是“行有不得反求諸己”（《孟子》），把人類的高高在上放下來(lái)，哪怕學(xué)習(xí)一只貓：吃飽了，就不再多占用。

王成先生和王成太極體系，引領(lǐng)著眾多學(xué)生弟子們?cè)鷮?shí)前行的這幾十年，也同步在天地間播撒著，以生為本的種子。在教拳練拳的過(guò)程當(dāng)中，王成先生常常告訴弟子們：“拳，有性格，也有靈魂”?！耙莻€(gè)‘敬字?！彼?jīng)諄諄教導(dǎo)一眾學(xué)子，要學(xué)會(huì)三個(gè)交流：和同學(xué)、和自己、和天地保持交流。

“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”《詩(shī)經(jīng).黍離》。不僅僅在傳藝教學(xué)中如此，而且生活中平凡到不能再平凡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，皆可窺見(jiàn)王成先生這種睿智深遠(yuǎn)的思想幾乎無(wú)處不在。

某年練拳場(chǎng)地的最里邊的一段圍墻，由于年久失修，露出一個(gè)墻洞來(lái)。為了防止發(fā)生危險(xiǎn)，怕有小孩子，鉆進(jìn)鉆出，王成先生領(lǐng)著他的學(xué)生，通過(guò)各種各樣的方式，積極聯(lián)系相關(guān)部門包括媒體，經(jīng)過(guò)多方努力，終于使那面墻得到修葺。這過(guò)程前后大約歷時(shí)一年左右的時(shí)間，先生一直關(guān)注、督導(dǎo)推進(jìn)、毫不放松、直至達(dá)成。

后來(lái)有關(guān)部門對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行整修，施工的人砍掉了里邊好幾棵已經(jīng)長(zhǎng)成材料的大樹(shù)。為此，先生不僅明確強(qiáng)烈地表達(dá)了他的憤怒，而且多方聯(lián)系，甚至直接和施工人員進(jìn)行交涉。以求最大努力地遏制這種無(wú)知而愚蠢的行徑。后來(lái)連續(xù)兩年，每到4月植樹(shù)季節(jié)，都親自率領(lǐng)學(xué)生們，積極種樹(shù)。甚至影響了鄰近打門球場(chǎng)很多人，都開(kāi)始在場(chǎng)地周圍行動(dòng)起來(lái)

夏天酷暑降雨如果稀少，土地會(huì)干燥，起揚(yáng)塵。王成先生每每，都親率學(xué)生，利用早晚的時(shí)間，灑水澆水。地不渴，人干凈。冬天逢有大雪的時(shí)候，先生更是常帶著夫人高老師一起，和弟子們打掃場(chǎng)地。

近兩年為了減輕大家夏季在露天中的暴曬，先生和他的學(xué)生弟子一起，多次對(duì)場(chǎng)地邊上的樹(shù)杈樹(shù)枝進(jìn)行了修剪，讓健身練功的人們，能夠方便在樹(shù)林邊上，多有一些陰涼。人養(yǎng)樹(shù)樹(shù)養(yǎng)人，場(chǎng)地變得格外和諧、舒服。

多少年大家在一起練習(xí)的場(chǎng)地，都是公共的場(chǎng)所。包括弟子學(xué)生在內(nèi)的很多人，不能理解。先生也從不做過(guò)多的解釋。只是去做，用行動(dòng)，一點(diǎn)一滴去做，去影響、帶動(dòng)和改變著。

6.自衡機(jī)制 自主自覺(jué)自制自約的制衡機(jī)制

我們所處的世界，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，平衡失衡交替往復(fù)，從而總體持衡的世界。也即所謂對(duì)立統(tǒng)一。在人類社會(huì)中，目前的文明程度，普遍還處在外制衡、他制衡、被動(dòng)制衡的階段。無(wú)論是“凱撒歸凱撒、基督歸基督”，還是書劍恩仇的歷史演進(jìn)。包括社會(huì)中的無(wú)數(shù)個(gè)體，也基本是在各種制衡客體，諸如工作，生活，家庭，法律，教育中，調(diào)整著各自的失衡，維系著各自的平衡。這種機(jī)制，在人類文明的演進(jìn)當(dāng)中，所發(fā)揮的積極作用，非常突出。但其綜合成本，以及在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，必然產(chǎn)生的組織沖突，主體沖突等負(fù)效應(yīng)，也非常巨大。

未來(lái)的文明，其制衡機(jī)制究竟是什么樣子，我們無(wú)法得知。但依照現(xiàn)有基礎(chǔ)，可以預(yù)見(jiàn)和追求的方向，一定是自衡機(jī)制。它必定徹底顛覆叢林法則，它必定是一種普遍的自主而非自奴被奴；自覺(jué)而非不知不覺(jué)；主動(dòng)而非被動(dòng)；自制自約而非被他方制約的機(jī)制。

王成太極體系的整個(gè)技術(shù)追求，恰如王成先生弟子劉勇所言“太極拳對(duì)別人沒(méi)要求，對(duì)自己有要求?！钡儆腥酥氖?，王成先生本人，更是用人生來(lái)親自探索著這種高級(jí)的智慧支持下的自衡機(jī)制。

在自己的事業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，王成先生在人生的青壯年起就已經(jīng)取得非同一般的成就。（參見(jiàn)《王成太極論》一書的跋文）盡管從一開(kāi)始傳藝，學(xué)生弟子中就不乏各種層次的高官高知，商賈巨富，先生都能以技藝、效能為客觀標(biāo)尺，遇事也從來(lái)都察納雅言，教學(xué)相長(zhǎng)?？上壬匀磺逍训匾庾R(shí)到，如果自己也行走“江湖”，那必定就會(huì)處在一種難有制約的境況下。因?yàn)樵谀抢?，他的水平和?shí)力，完全就是會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)慕巧?。而他選擇的是幾乎不涉足武林，更不靠太極拳吃飯，只踏踏實(shí)實(shí)、默默無(wú)聞地干好自己的事情。做一個(gè)太極拳“業(yè)余愛(ài)好者”。而且他一直在單位兢兢業(yè)業(yè)的工作，以專業(yè)立世，他至今也說(shuō)：自己真正的專業(yè)是國(guó)際合同！和他同在一個(gè)單位的一個(gè)弟子林大姐，多年后每每回憶當(dāng)初，一直驚嘆自己根本不知道單位里有個(gè)太極宗師存在，還是聽(tīng)了別人那傳來(lái)的消息才找到老師的。

在家中，王成先生不僅與夫人高老師相敬如賓，而且平時(shí)凡事都是“女士?jī)?yōu)先”，對(duì)夫人提出的意見(jiàn)建議也都是認(rèn)真對(duì)待。洗衣做飯的家務(wù)活沒(méi)有不會(huì)做的。高老師有次意外骨傷，先生一連幾個(gè)月幾乎閉門不出，在家中精心照顧夫人。

無(wú)論事業(yè)生活人生，王成先生深諳物極必反否極泰來(lái)的智慧，皆是自覺(jué)主動(dòng)地，自己給自己定規(guī)矩定章程定紀(jì)律，然后堅(jiān)決持續(xù)地去實(shí)行。綜合運(yùn)用社會(huì)中各種平臺(tái)和資源，包括單位、家庭等等，形成一個(gè)自主制衡機(jī)制，避免自己處在易失衡的境地。先生是個(gè)和普羅大眾沒(méi)有區(qū)別的肉身凡人，一樣有喜怒哀樂(lè)憂，一樣有煩惱和痛苦，一樣“人生如意事不過(guò)八九，能為外人道者不過(guò)二三”，但他一如既往、堅(jiān)定不移地按照自己的方向求索、篤行。這種修為，非常人所能知能行，因?yàn)檫@背后蘊(yùn)藏著千古文明智慧做支持基礎(chǔ)。這種自衡機(jī)制，王成先生身教勝于言傳地影響著他的學(xué)生，如春風(fēng)化雨、潛移默化。也必定成為未來(lái)高級(jí)文明可圈可點(diǎn)的經(jīng)典范例。

魯迅先生所謂：我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人.——這就是中國(guó)的脊梁。王成先生無(wú)疑是當(dāng)之無(wú)愧的。

盡管都說(shuō)曲高和寡，都說(shuō)高處不勝寒。但王成先生不希望，王成太極體系成為前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者的千古絕唱。幾十年的他，就像燃燒自己的心，照亮前行之路，率領(lǐng)眾人走出蒙昧的丹柯。不僅默默耕耘，傳播、傳授著整個(gè)武學(xué)技藝，而且從平凡的不能再平凡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，不懈努力地播下一粒又一粒，蘊(yùn)藏著未來(lái)高級(jí)文明結(jié)晶的種子。

有句話稱：功在當(dāng)代，利在千秋。我們今天所享受的人類文明，不知有多少仁人志士、智者賢達(dá)，遠(yuǎn)隔百年千年，遠(yuǎn)隔千里萬(wàn)里，一生辛勤耕耘，埋下種子，歷經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田、歷史輪回。最終那文明之花，成長(zhǎng)、盛放在今天，利益眾生。在今天這個(gè)時(shí)代，我們能夠遇見(jiàn)，為未來(lái)更高級(jí)文明，埋下種子的人，是時(shí)代的驕傲，也是民族的驕傲，更是學(xué)者們的榮幸和福分?！案呱窖鲋?，景行景止，雖不能至，心向往之”。

（作者：本名張德忠，高級(jí)健康管理師（人社資格1517000000383152）注冊(cè)國(guó)際心理咨詢師CIPC（證書號(hào)MPM170C285A），國(guó)際注冊(cè)管理咨詢師CMC（證書號(hào)11353312）國(guó)際EAP協(xié)會(huì)中國(guó)分會(huì)（CEAPA）會(huì)員（E20607220））