[摘要]音樂(lè)人類學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的研究歷程，音樂(lè)人類學(xué)從最開(kāi)始的把音樂(lè)作為殖民主義時(shí)期的輔助研究，到探索異國(guó)民族音樂(lè)的主體研究、音樂(lè)與文化之間的比較研究、對(duì)名稱確立的爭(zhēng)議研究，再到人類學(xué)理論的結(jié)合，使音樂(lè)人類學(xué)的內(nèi)容得到升華，并使之成為了獨(dú)立的一門學(xué)科。對(duì)音樂(lè)人類學(xué)歷史與現(xiàn)狀的研究，是突破不同時(shí)代中音樂(lè)人類學(xué)所面對(duì)的挑戰(zhàn)和困難。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)人類學(xué)；人類學(xué)理論；歷史；現(xiàn)狀

[中圖分類號(hào)]G60-05[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）19-0078-03

[收稿日期]2017-07-20

[作者簡(jiǎn)介]李美齡（1989—），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南科技大學(xué)碩士研究生。（湘潭411100）從最開(kāi)始人類學(xué)家對(duì)人類的研究到后來(lái)對(duì)人類的音樂(lè)及音樂(lè)行為的研究，音樂(lè)人類學(xué)茁壯成長(zhǎng)。學(xué)者們通過(guò)對(duì)本學(xué)科稱謂的爭(zhēng)論、研究方法、對(duì)象和范圍的探討等，讓音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)是如何在歷史中摸爬滾打，并在日新月異的時(shí)代中站住腳跟？又是如何在廣闊無(wú)垠的學(xué)術(shù)世界中創(chuàng)新立異呢？音樂(lè)人類學(xué)家們通過(guò)結(jié)合人類學(xué)的方法和理念對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了全面的研究，向世界展示了音樂(lè)人類學(xué)在歷史長(zhǎng)河中和現(xiàn)代社會(huì)中的魅力以及未來(lái)的發(fā)展新前景。

一、音樂(lè)人類學(xué)的成長(zhǎng)歷程

（一）19世紀(jì)以前

在歐洲的殖民主義時(shí)期，探險(xiǎn)家們把音樂(lè)帶進(jìn)了一些評(píng)論家、學(xué)者的視野，此時(shí)對(duì)音樂(lè)的研究主要還是以民族志的方式將音樂(lè)的形式和樂(lè)譜進(jìn)行記錄?！皻W洲中心論”是19世紀(jì)以前對(duì)非歐洲音樂(lè)研究的主導(dǎo)思想，直到“比較音樂(lè)學(xué)”的出現(xiàn)，這一主導(dǎo)思想才被打破?！氨容^音樂(lè)學(xué)”的出現(xiàn)，自是離不開(kāi)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，受進(jìn)化論影響的思想家盧梭在1768年出版的《音樂(lè)辭典》中強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)是文化的而不是自然的，不同民族根據(jù)自身不同的音樂(lè)方式表達(dá)不同的文化傳承”，他強(qiáng)調(diào)非西方的音樂(lè)文化具有多樣性。[1]這沖擊了當(dāng)時(shí)的“歐洲中心主義”思想，這個(gè)時(shí)期思想的碰撞，對(duì)后來(lái)的音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用。

（二）19世紀(jì)

隨著19世紀(jì)民族學(xué)和人類學(xué)的相繼誕生，音樂(lè)的研究開(kāi)始借鑒民族學(xué)和人類學(xué)的方法和思想。人們對(duì)音樂(lè)的研究不再只是關(guān)注音樂(lè)的旋律、音階、表演形式等音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題，開(kāi)始考慮到音樂(lè)與歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化因素的關(guān)系。民族學(xué)派的創(chuàng)始人恩格爾撰寫的《古代各民族的音樂(lè)》中用比較的方式來(lái)研究民族的音樂(lè)。奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒受進(jìn)化論的影響，將埃利斯的比較法與進(jìn)化論相結(jié)合，對(duì)西方音樂(lè)與他提出的“體系音樂(lè)”進(jìn)行區(qū)分，詮釋了什么是“比較音樂(lè)學(xué)”。19世紀(jì)西方文化進(jìn)化論理論和文化傳播論對(duì)音樂(lè)的研究有一定影響。文化進(jìn)化論認(rèn)為：“人類的文化像所有生物一樣，都是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化得來(lái)?！蔽幕瘋鞑フ撜J(rèn)為：“人類文化是由傳播而來(lái)，認(rèn)為每一種文化現(xiàn)象在產(chǎn)生后就會(huì)向各地傳播，各個(gè)地方文化的產(chǎn)生都是從世界文化傳播中‘借用’而來(lái)，而不是自己創(chuàng)造的。”音樂(lè)學(xué)家用這兩種觀點(diǎn)來(lái)研究、解釋和說(shuō)明音樂(lè)在人類社會(huì)中的發(fā)展。

（三）20世紀(jì)初期

20世紀(jì)初，音樂(lè)人類學(xué)“柏林學(xué)派”建立，此學(xué)派主要從事音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、樂(lè)器學(xué)的研究，使用田野工作和案頭剖析相結(jié)合的方式研究音樂(lè)。[2]“柏林學(xué)派”的音樂(lè)人類學(xué)家發(fā)表了一系列有極大影響力的作品，薩克斯參與寫作的《樂(lè)器分類法》，在音樂(lè)人類學(xué)歷史上占有非常重要的地位，可謂是經(jīng)典之作。拉赫曼的著作《東方的音樂(lè)》是第一部將所有東方藝術(shù)音樂(lè)作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體來(lái)討論的著作。這些著作自然也受到文化傳播論和文化進(jìn)化論的影響，這些學(xué)術(shù)價(jià)值極高的資料，給音樂(lè)人類學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

（四）20世紀(jì)中期

“民族音樂(lè)學(xué)”這個(gè)稱呼是在20世紀(jì)中期，最早由音樂(lè)學(xué)家孔斯特提出的。杜亞雄主張用“民族音樂(lè)學(xué)”代替“比較音樂(lè)學(xué)”，他的《20世紀(jì)民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》中使用了“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱，影響廣泛，就這樣“民族音樂(lè)學(xué)”成了“比較音樂(lè)學(xué)”的前身?！耙魳?lè)人類學(xué)”最先在美國(guó)使用，二戰(zhàn)爆發(fā)后，音樂(lè)文化研究隨著柏林音樂(lè)人類學(xué)家轉(zhuǎn)移到了美國(guó)，在美國(guó)學(xué)派以文化背景為前提，以田野工作和音樂(lè)實(shí)地考察為基礎(chǔ)，以音樂(lè)文化角度為中心，從多方面去研究音樂(lè)文化的影響下，加大了梅里亞姆提出的“音樂(lè)人類學(xué)”的影響范圍，更多的學(xué)者開(kāi)始接受和認(rèn)可“音樂(lè)人類學(xué)”這個(gè)稱呼，因此，“音樂(lè)人類學(xué)”這個(gè)名稱被一致認(rèn)可并確立為學(xué)科名稱。在此期間，“美國(guó)學(xué)派”胡德提出的“雙重音樂(lè)能力”，讓學(xué)生在音樂(lè)讀譜、視唱、聽(tīng)寫、表演等方面從文化角度來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)，改變了以往西方學(xué)習(xí)音樂(lè)的傳統(tǒng)方法，這讓學(xué)者對(duì)音樂(lè)的研究更加全面。

（五）中國(guó)實(shí)踐

音樂(lè)人類學(xué)引進(jìn)中國(guó)以來(lái)，也經(jīng)歷了“比較音樂(lè)學(xué)”“民族音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)人類學(xué)”這三個(gè)時(shí)期。在20世紀(jì)20年代，中國(guó)音樂(lè)研究者第一次使用比較的方法，是在王光祈的《東方民族之音樂(lè)》中，通過(guò)大量樂(lè)律學(xué)的數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)、希臘和波斯三國(guó)的音樂(lè)進(jìn)行了比較，也是“比較音樂(lè)學(xué)”在中國(guó)的第一次實(shí)踐。[3]1980年“民族音樂(lè)學(xué)”這個(gè)名稱出現(xiàn)在中國(guó)。音樂(lè)學(xué)家沈洽、杜亞雄等在南京藝術(shù)學(xué)院舉行的首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，標(biāo)志著“民族音樂(lè)學(xué)”正式被中國(guó)音樂(lè)學(xué)界使用。[4]由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民族民間音樂(lè)的廣泛關(guān)注，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)“民族音樂(lè)學(xué)”學(xué)科名稱的爭(zhēng)論。梅里亞姆認(rèn)為“音樂(lè)人類學(xué)”這個(gè)稱呼更全面，他在《音樂(lè)人類學(xué)》里充分論述了此學(xué)科的人類學(xué)特性及其方法?！懊褡逡魳?lè)學(xué)”與“音樂(lè)人類學(xué)”之間的關(guān)系也引起了爭(zhēng)論，如沈洽對(duì)梅里亞姆著作《音樂(lè)人類學(xué)》提出了自己觀點(diǎn)，他認(rèn)為：《音樂(lè)人類學(xué)》是“經(jīng)典的民族音樂(lè)學(xué)方法論之作”，民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)等名稱是“同義詞”[5]；通過(guò)學(xué)術(shù)界對(duì)“音樂(lè)人類學(xué)”的研究?jī)?nèi)容、方向及方法各方面的討論，最終以“音樂(lè)人類學(xué)”名稱代替“民族音樂(lè)學(xué)”。學(xué)術(shù)界的專家對(duì)學(xué)科名稱的爭(zhēng)議亦是各抒己見(jiàn)，學(xué)科名稱的爭(zhēng)論亦屬學(xué)科發(fā)展過(guò)程中必不可少的一部分，使音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的影響更加廣泛，促進(jìn)了它在中國(guó)的發(fā)展。

二、音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

音樂(lè)人類學(xué)受人類學(xué)影響，主要研究與人有關(guān)的一些音樂(lè)事項(xiàng)以及口頭傳統(tǒng)，從啟蒙到成長(zhǎng)再到發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，音樂(lè)人類學(xué)也有了自己的地位和歷史。在歷史長(zhǎng)河中的沉淀，讓音樂(lè)人類學(xué)從最開(kāi)始的挖掘音樂(lè)到研究音樂(lè)再到探索音樂(lè)與人類的關(guān)系，這樣的發(fā)展歷程也逐漸成為音樂(lè)人類學(xué)的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)晚期，音樂(lè)人類學(xué)研究的領(lǐng)域與視角越來(lái)越廣，范圍也越來(lái)越寬泛，如新史學(xué)視野下的音樂(lè)人類學(xué)、城市音樂(lè)人類學(xué)、“離散”音樂(lè)文化新視角等。

（一）新史學(xué)視野下的音樂(lè)人類學(xué)

20世紀(jì)70年代歷史學(xué)家勒高天提出新學(xué)科的設(shè)想，其《新史學(xué)》中將歷史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)三門合而為一，稱之為“新史學(xué)”，后被人稱為“歷史人類學(xué)”。在“新史學(xué)”影響下，音樂(lè)人類學(xué)擴(kuò)大了學(xué)術(shù)研究方向，不再只針對(duì)沒(méi)有文字記載的或現(xiàn)在存活的音樂(lè)文化活動(dòng)的研究，而是擴(kuò)展到人類所有的音樂(lè)文化事項(xiàng)，自然也包括了音樂(lè)的歷史研究。中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家湯亞汀的《音樂(lè)人類學(xué)：歷史思潮與方法論》中就有記錄西方音樂(lè)學(xué)家韋迪斯提出了“歷史音樂(lè)人類學(xué)”這一名稱?！皻v史音樂(lè)人類學(xué)”的概念在中國(guó)也引起了中國(guó)學(xué)者們的關(guān)注，如洛秦提出一種觀念，認(rèn)為在音樂(lè)人類學(xué)中，可以將歷史當(dāng)出現(xiàn)過(guò)的音樂(lè)人和音樂(lè)事項(xiàng)都可以當(dāng)作一種背景、一種情節(jié)甚至是一種過(guò)程。這樣的一種觀念給了學(xué)者們不一樣的思考角度和研究方向，使學(xué)者們對(duì)音樂(lè)與文化的關(guān)系以及對(duì)音樂(lè)與文化的認(rèn)識(shí)更加深入。

（二）城市音樂(lè)人類學(xué)

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，在內(nèi)特爾的《八城市音樂(lè)文化：傳統(tǒng)與變化》中就有關(guān)城市音樂(lè)人類學(xué)的最早的資料，他提出城市音樂(lè)人類學(xué)研究的中心問(wèn)題之一是西方影響，這影響分為“西方化”和“現(xiàn)代化”[5]。20世紀(jì)90年代以后，出現(xiàn)了后現(xiàn)代理論，并將這種理論運(yùn)用到城市音樂(lè)人類學(xué)中，例如：內(nèi)特爾的《世界音樂(lè)攬勝》中概述了歐洲城市維也納音樂(lè)的特征的傳統(tǒng)性、邊緣性和多元性；斯洛賓的結(jié)合移民亞文化來(lái)探討城市音樂(lè)，提出的亞文化同主宰文化、跨文化關(guān)系的一系列理論；當(dāng)下城市音樂(lè)人類學(xué)是音樂(lè)人類學(xué)新的研究范疇，新的研究范疇不斷發(fā)展新的研究?jī)?nèi)容，“世界音樂(lè)”的概念就是其中之一，“世界音樂(lè)”主要是指世界各國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、流行音樂(lè)及其創(chuàng)作音樂(lè)、西方城市移民亞區(qū)的亞文化音樂(lè)即各種民族文化禪悅過(guò)節(jié)、相互影響、混合，形成所謂“流散跨文化”的世界音樂(lè)。世界音樂(lè)對(duì)城市音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)新的研究領(lǐng)域起到了積極的促進(jìn)作用。

（三）“離散”音樂(lè)文化新視角

“離散”又稱“流散”。移居異國(guó)他鄉(xiāng)的族群或文化群體，無(wú)論年齡、階層、性別；無(wú)論何種外力驅(qū)使離開(kāi)故土；無(wú)論在移居國(guó)定居還是短暫停留，其音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)都是“離散”音樂(lè)文化研究的對(duì)象。[6]洛秦對(duì)20世紀(jì)三四十年代居住在上海的俄僑帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展文化和傳承本民族精神的“離散音樂(lè)”有所研究，以及在與中國(guó)文化交流中所體現(xiàn)的“文化避難所”“文化傳播”和文化認(rèn)同作用的發(fā)生和存在的可能性和必然性。湯亞汀從音樂(lè)社會(huì)功能和音樂(lè)文化的視角對(duì)上海猶太難民在政治經(jīng)濟(jì)背景下的音樂(lè)生活進(jìn)行了論述。

三、總結(jié)

音樂(lè)人類學(xué)從音樂(lè)到音樂(lè)文化行為的研究，所涵蓋的學(xué)科范圍與研究?jī)?nèi)容越來(lái)越廣，從而使音樂(lè)人類學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。有兩個(gè)世紀(jì)歷史的音樂(lè)人類學(xué)，各種學(xué)科都運(yùn)用到了音樂(lè)人類學(xué)的研究，如象征學(xué)與符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)等，使其研究領(lǐng)域也越來(lái)越獨(dú)特，如社會(huì)性別與音樂(lè)、儀式音樂(lè)等。經(jīng)過(guò)三十余年的探究和反思，結(jié)合中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r，探索出了很多特殊且具有中國(guó)特色的研究成果，如傳統(tǒng)音樂(lè)的研究、儀式音樂(lè)的研究等。在21世紀(jì)這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，隨著各國(guó)之間的交流和文化多元化的結(jié)合，音樂(lè)人類學(xué)的研究領(lǐng)域也越來(lái)越多元化。作為剛?cè)腴T的我，自然存在很多不足，但我相信經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和研究以及在新的研究領(lǐng)域中將不斷摸索和探究，可以為音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展出一份力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 洛秦.音樂(lè)人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要[J].音樂(lè)藝術(shù)，上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）：4，50—56.

[2] 熊曉輝.音樂(lè)人類學(xué)柏林學(xué)派研究[J].人民音樂(lè)，2012（06）：58—60.

[3] 洛秦.音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思和發(fā)展構(gòu)想（上）[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2009（01）：4，48—73.

[4] 洛秦.音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思和發(fā)展構(gòu)想（下）[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2009（02）：5，93—122.

[5] 洛秦.音樂(lè)人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要（續(xù)一）[J].音樂(lè)藝術(shù).上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）：5，87—95.

[6] 洛秦.音樂(lè)人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要[J].音樂(lè)藝術(shù).上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）：4，50—56.

（責(zé)任編輯：崔曉光）