[摘要]儒家音樂文化以“樂教”思想為主要內(nèi)容，其以獨特的藝術(shù)魅力對中國文化產(chǎn)生無可替代的影響。故多元文化視角下的今天，如何充分發(fā)揮儒家音樂文化的傳承功能，是值得我們深刻思考與深入研究的。

[關(guān)鍵詞]多元文化；儒家；音樂文化；傳承

[中圖分類號]J605[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）19-0086-02

[收稿日期]2017-07-24

[基金項目]2017年度四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地項目、四川省高校人文社會科學(xué)重點研究基地項目（DYWH1709）。

[作者簡介]范夢妮（1992—），女，江蘇連云港人，成都學(xué)院（成都大學(xué)）美術(shù)與影視學(xué)院碩士研究生；曾勤（1983—），女，四川瀘州人，碩士，成都學(xué)院（成都大學(xué)）美術(shù)與影視學(xué)院講師。（成都610106）一、多元文化視角下儒家音樂文化

“文化”作為一種現(xiàn)象，深刻反映了一個民族本質(zhì)的文化特征。而“多元文化”這一概念，最初是由20世紀初美國著名哲學(xué)家、教育家杜威提出，從而掀起了“多元文化”思潮。多元文化的形成和發(fā)展是全球背景下世界各國文化繁榮發(fā)展的表現(xiàn)，目前已涉及影響到政治、宗教、文化、藝術(shù)、教育等諸多領(lǐng)域。

在儒家音樂文化中，儒家“樂教”思想作為儒家音樂文化中重要組成部分，居于十分重要的地位。在中國傳統(tǒng)“樂教”文化中，“禮”與“樂”的教化相輔相成、相得益彰，它強調(diào)從內(nèi)心培養(yǎng)人們對“樂”的認同，從而誘導(dǎo)對“禮”的認可。關(guān)于儒家“樂教”思想教育的目標，在孔子《論語·憲問》已詳細論證，“若藏武仲之知（智）、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”。由此可見，儒家“樂教”思想的教育目標就是培養(yǎng)具有智、仁、勇、藝、禮、樂六個方面德才兼?zhèn)涞娜?，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，成為真正的“人”。

當前是多元文化相融合的社會，近些年來，中國傳統(tǒng)文化在多元文化背景下遭受沖擊，令人擔(dān)憂。因此，如何在多元文化的今天，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)儒家音樂文化的文化傳承功能，以保護中國儒家音樂文化文明的精華，提高全民族的文化水準，已成為當前社會所面臨的重要課題之一。

二、儒家音樂文化的價值

在多元文化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)價值觀不斷地受到新價值觀的沖擊與挑戰(zhàn)，部分人偏離傳統(tǒng)價值觀，導(dǎo)致了“三觀”的淪陷與崩塌，從而誘發(fā)了個人主義、享樂主義、拜金主義、功利主義等思想。這些負面錯誤思想不斷地沖擊著人們的頭腦，迷失了善良的本性，引發(fā)的一系列慘劇讓人扼腕嘆息。

當前社會遭遇了道德缺失的危機，出現(xiàn)有難不敢?guī)筒辉笌汀⒁娝啦桓揖炔辉妇鹊耐犸L(fēng)邪氣。因為過往行人淡漠旁觀，甚至圍觀看熱鬧，也無人上前施助救人，最終使得受助人錯過寶貴時機而不幸離世的慘案不在少數(shù)。這樣視而不見地見死不救，是人心冷漠、道德淪喪的真實寫照，是次次悲劇的禍端。在孟子看來，一個人如果見死而不救，無異于豹狼一般?？梢姡寮沂菢O力主張助人與救人的。我國自古以來就以助人為樂、救死扶傷為民族美德之一。在大力提倡和建設(shè)社會主義精神文明的今天，我們要繼承發(fā)揚儒家音樂文化之內(nèi)涵，提高群眾的文化水平，發(fā)揚社會上那種見危而上、見義勇為、救死扶傷的浩然正氣，批判那種“見危不救”“見死不救”的利己主義思想。每個人若能在社會上生存，不僅要愛己，更要愛人、愛他人，這是一種相互的“愛”。正如孔子所說的，既要“己所不欲，勿施于人”，又要“老者安之，朋友信之，少者懷之”，既“己欲立而立人”，又要“己欲達而達人”。

此外，當代大學(xué)生也受各方面因素的影響，稚嫩的頭腦，經(jīng)不起現(xiàn)實的沖擊，嚴重缺少克制冷靜、心懷寬容和忍讓的內(nèi)心，呈現(xiàn)出來的人文素養(yǎng)普遍偏低，表現(xiàn)出自身修養(yǎng)低下、自制能力差、意志薄弱、情感脆弱、心理素質(zhì)差、社會責(zé)任心不強等病態(tài)心理。使得一些大學(xué)生人生價值觀扭曲，道德低下，人文精神缺失，甚至淪喪，最終釀造慘禍。2004年，云南大學(xué)馬加爵使用鐵錘殘殺4名同窗；2010年，西安音樂學(xué)院藥家鑫深夜駕車撞人后又連刺8刀致人死亡；2013年，上海復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究生林森浩向室友投入劇毒致人死亡；2016年，四川師范大學(xué)學(xué)生滕飛用菜刀將同學(xué)砍死……

一系列血淋淋的校園慘案得到公眾廣泛關(guān)注與普遍擔(dān)憂，人們在痛心之余開始把目光聚集到大學(xué)生人文素養(yǎng)。在我國，高校是人才培養(yǎng)的重要基地，職責(zé)就是培養(yǎng)人才，而人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。人文素養(yǎng)作為一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)涵養(yǎng)，是一個人成人成才的必備要素，較大影響且較強滲透于其他素質(zhì)涵養(yǎng)的形成與發(fā)展。當前，音樂審美教育已成為培養(yǎng)人文素養(yǎng)不可或缺的重要要素之一。換句話說，音樂審美教育的目標乃為豐富人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，其目的在于陶冶人性，提升人的品質(zhì)，改善生活環(huán)境，建立和諧社會，增進人類福祉。北宋初年宰相趙普曾說：“半部《論語》治天下?！笨梢姡墩撜Z》具有舉足輕重的陶冶、教化作用。但是現(xiàn)實中有不少大學(xué)生連《論語》都沒有通讀過，即使是讀過《論語》的一些章節(jié)，對它所要表達的意思也是一知半解、人云亦云，這說明部分大學(xué)生相當缺乏人文素質(zhì)。因此，傳承與運用儒家音樂文化培養(yǎng)新時期大學(xué)生的人文素養(yǎng)大有裨益，也是多元文化下培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)所面臨的新問題與新挑戰(zhàn)。

三、傳承儒家音樂文化的策略

1個人方面

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”這一觀點證明儒家十分重視個體道德修養(yǎng)的重要性。修身，即不斷地提升個人的道德修養(yǎng)、完善自我。個人道德修養(yǎng)是一個人為人處世、立足社會的根本，提升個體道德修養(yǎng)也是解決當前道德缺失問題的良策與佳計?！吧鳘殹薄白允　笔强鬃犹岢龅囊环N個人道德修養(yǎng)的方法。“慎獨”是一種自覺醒覺的道德修養(yǎng)方式，主要在于能夠嚴格要求自己的思想以及私欲滋生邪念和私欲，以保持正確的積極的觀念和價值觀。正如《中庸》所說：“君子慎其獨也”；“自省”表示時刻進行自我反省的思想動態(tài)性反應(yīng)，要求評審自己的行為、思想、語言和意識是否符合規(guī)則?！墩撜Z·里仁》一文中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币虼耍鰪娮允∫庾R、培養(yǎng)自律精神，是提高道德修養(yǎng)、培育道德人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。時刻保持著“慎獨自省”，即自我檢查、自我反省。修身固本，有意識地加強自身修養(yǎng)，這種修養(yǎng)不僅體現(xiàn)在道德方面更多的在于自身文化修養(yǎng)的提高和規(guī)范自覺提高，從而實現(xiàn)自我的修身養(yǎng)性，當然，這也是當今時代的新要求。

2家庭方面

家庭是受教育主體最重要的教育場所，也是人生首個重要的教育觀念產(chǎn)生的原生基礎(chǔ)。父母是孩子第一任老師，也是最好的啟蒙老師?！叭省笔强鬃游幕枷氲暮诵?，更是孔子反復(fù)所強調(diào)的?？鬃釉f：所謂“仁”，其本質(zhì)就是“孝悌”。簡言之，“孝悌”即孝敬父母、友愛兄弟?！靶弊鳛樽罨镜娜寮业募彝惱淼赖拢谡麄€家庭教育中占有突出的位置。在家庭教育中，父母要重視弘揚儒家文化思想中的“孝悌之道”，強化孩子的“孝”道教育。父母通過良好的言傳身教，潛移默化地教化孩子，從而使孩子養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。作為父母，引導(dǎo)孩子由孝敬自己的親生父母推廣到孝敬天下所有人之父母；引導(dǎo)孩子尊敬自己的兄長推廣到尊敬天下所有人之兄長；推之到旁系血親，然后將孝道思想推及到所有人，推廣到全社會。家庭和睦是社會和諧的基礎(chǔ)，只有小家庭和睦幸福，才能促進整個大社會的和諧穩(wěn)定。

3學(xué)校方面

學(xué)校對于弘揚傳承儒家音樂文化，有著義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。國家教育部與國務(wù)院辦公廳先后下發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》等文件，提出加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，對學(xué)校美育工作的開展以及改革做出了較為明確的規(guī)定。要在改革的同時，最大限度地加強美育育人的更能性。并在此基礎(chǔ)上，提倡儒家文化的精神內(nèi)涵，吸收和借鑒儒家音樂文化思想，并與當今文化傳播客觀地結(jié)合起來。不僅如此，學(xué)校還要開設(shè)相關(guān)課程，以培養(yǎng)學(xué)生高尚人文精神，充分吸收和借鑒儒家文化思想，把儒家的文化思想引入到學(xué)生的文化課堂，將文化思想內(nèi)化為學(xué)生的道德品格；開展形式多樣的課外實踐活動，將學(xué)生的品格外化為實際的行為，從而將學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的綜合型人才。

4社會方面

“仁”是儒家文化思想的核心，而儒家音樂文化思想著眼于現(xiàn)實社會的穩(wěn)定、有序、和諧之美。要義。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧是基本精神，也是文化精髓，其一直作為一種崇高的理想與社會模式而存在。中西方關(guān)于“和諧”一詞的語境大致是從“樂”出發(fā)，是對音樂和諧美的探討。孔子關(guān)于禮樂和諧所做的表述，可以看作是“和”的理論概括。先秦儒家中最重“禮樂”與“和諧”者當數(shù)荀子。他講“禮”已不像孔子那樣突出“仁”，也不像孟子那樣突出“仁義”，而是更注重制度，也就是“禮”。荀子在談?wù)摗岸Y樂”時，常常把它與“和”聯(lián)系起來?！岸Y”作為一種行為準則和規(guī)范，其基本內(nèi)容是封建等級制度的建設(shè)。儒家樂教思想，以樂治心，踐行禮制，以保證社會秩序的穩(wěn)定。通過深入系統(tǒng)地研究儒家“和”理論的內(nèi)涵，對于深化構(gòu)建和諧社會有著重大的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實意義。

結(jié)語

綜上所述，儒家樂教文化作為一種文化傳承形式，蘊含著深刻民族底蘊與精神內(nèi)涵。多元文化視角下，弘揚與傳承儒家音樂文化要抓好頂層設(shè)計，搭建“個人、家庭、學(xué)校、社會”四位一體的平臺，呼吁全社會共同參與，以便加強多元文化視角下儒家音樂文化的傳承。

[參 考 文 獻]

[1] [美]貝內(nèi)特·雷默著.音樂教育的哲學(xué)[M].熊蕾譯.北京：人民音樂出版社，2005.

[2] 羅荔丹. 儒家樂教思想研究[D].華僑大學(xué)，2016.

[3] 趙敵煊.儒家文化的傳承與當代公民道德建設(shè)[J].新西部（理論版），2016（10）.

[4] 楊麗麗.論儒家德育思想對當代公民道德建設(shè)的啟示[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（06）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）當代音樂·2017年第19期顏碧波：湖南苗族民歌與貴州苗族民歌的異同當代音樂2017年第19期