摘要：視覺(jué)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)從生理屬性被更多地賦予了文化屬性。它對(duì)世界觀、物質(zhì)觀都在做著充分的闡釋與調(diào)節(jié)，試圖將其歸為到平衡且?guī)в猩僭S變化的狀態(tài)中。以民族藝術(shù)為例，在視覺(jué)文化的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)正在透過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)形式呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，且受到大眾的娛樂(lè)消費(fèi)方式的影響，民族藝術(shù)正在身份的認(rèn)同和情感的皈依上面臨著一場(chǎng)重大的變革。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；民族藝術(shù)；重構(gòu)；發(fā)展

視覺(jué)作為人類固有的生理屬性，是人們理解事物最初的通道。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，視覺(jué)成為人們進(jìn)行傳遞與表達(dá)的工具，因而被衍生成為文化產(chǎn)物，并由此誕生一連串的文化現(xiàn)象。最為常見(jiàn)的表現(xiàn)形式是圖像構(gòu)成的系統(tǒng)呈現(xiàn)出物質(zhì)與思想的形態(tài)。可以說(shuō)，人類一切感性經(jīng)驗(yàn)的積累都源自于視覺(jué)。民族藝術(shù)在人類的文化語(yǔ)境中，是對(duì)某一個(gè)特定地區(qū)的族群文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，表達(dá)的是這一族群在歷史發(fā)展的過(guò)程中，歷經(jīng)地域的變化，祖輩的更迭后，對(duì)生命產(chǎn)生的哲學(xué)體驗(yàn)，它不依附于社會(huì)某一個(gè)階層，是集體性的積累。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之后，人們的生活空間變得越來(lái)越大，及至到現(xiàn)在的全球化背景，民族藝術(shù)也在不斷發(fā)展、變化，甚至和其他國(guó)家地區(qū)的族群藝術(shù)融合，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，做出適應(yīng)生存與發(fā)展的變革。

一、民族藝術(shù)的視覺(jué)屬性

從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，民族藝術(shù)被分為生活藝術(shù)、儀式藝術(shù)和展演藝術(shù)。儀式藝術(shù)和展演藝術(shù)都是在生活藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因此帶有一定的表演性質(zhì)，既然是表演就需要用視覺(jué)欣賞。這就決定了民族藝術(shù)的基本屬性是視覺(jué)。民族藝術(shù)的視覺(jué)性越強(qiáng)則傳播性越廣，反之，傳播性就比較狹窄。

視覺(jué)能力是人基本能力，并不需要特別訓(xùn)練，人人都可以在外象化的世界中進(jìn)行自我的探索。但是視覺(jué)能力中審美能力的培養(yǎng)則需要先天的稟賦加上后天的訓(xùn)練。圖像早于文字出現(xiàn)的時(shí)間，時(shí)間也是從漫長(zhǎng)的圖像中演化而來(lái)的圖像和形象為主導(dǎo)的文化表達(dá)方式在人類的潛意識(shí)中，是居于文字之上的。我們反觀當(dāng)下說(shuō)是一個(gè)看圖的社會(huì)，其實(shí)只是回歸到原始社會(huì)認(rèn)識(shí)世界的方式，是一種重復(fù)，這種重復(fù)決定了我們的文化不可能突破視覺(jué)文本的屬性，近年非常流行的“印象系列”就是最好的證明，同時(shí)說(shuō)明了景觀化和舞臺(tái)化是民族藝術(shù)制作展示的重要途徑。

二、視覺(jué)文化下的民族藝術(shù)重構(gòu)

民族藝術(shù)是人類創(chuàng)造出來(lái)的，從理論上來(lái)說(shuō)，任何人為制造物都是可以復(fù)制的，大到建筑，小到隨身的裝飾，這些藝術(shù)的表現(xiàn)形式似乎在內(nèi)核上有著共同的圖騰崇拜，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，復(fù)制技術(shù)登峰造極，復(fù)制效率一日千里。

信息爆炸聚變、工業(yè)轉(zhuǎn)換成文明、智能轉(zhuǎn)換成生活，物質(zhì)極度豐富帶來(lái)大眾娛樂(lè)的多樣化和消費(fèi)性，為民族藝術(shù)的重構(gòu)奠定了觀念與物質(zhì)上的基礎(chǔ)。民族藝術(shù)不得不面對(duì)的是“消費(fèi)即存在”的邏輯，放下身段，進(jìn)入到快餐化消費(fèi)和碎片化思索的狀態(tài)中?！懊褡屣L(fēng)”的大肆風(fēng)行使得中國(guó)的各個(gè)火車站、汽車站、旅游景點(diǎn)等等人流最為集中，人群層次最為豐富的場(chǎng)所出現(xiàn)了大量的民族服飾、民族工藝品，它們可以為所有人帶來(lái)既新奇又認(rèn)同的感受。所有這些民族藝術(shù)的物化表現(xiàn)雖然是根據(jù)民族差別進(jìn)行生產(chǎn)，但在色彩、圖案、造型等方面早已經(jīng)趨大同存小異了，這也使得民族藝術(shù)面臨著獨(dú)特性的缺失。因此，民族藝術(shù)的重構(gòu)還是要在大眾中才具備發(fā)生的條件，社會(huì)、族群、個(gè)人、地域、自然、物質(zhì)，缺一不可，由此說(shuō)明了要想成功的重構(gòu)，民族藝術(shù)還需要對(duì)抗越來(lái)越快的城市化進(jìn)程和越來(lái)越頻繁的人口流動(dòng)。

三、視覺(jué)文化下的民族藝術(shù)發(fā)展

需要特別指出的是，民族藝術(shù)在最初的誕生階段，自己都沒(méi)有意識(shí)到是為了滿足實(shí)際生活中宗教、精神與禮儀的需求，他們都經(jīng)過(guò)了政府和社會(huì)精英階層的甚至、選擇與改造，使其從一種集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)變成了促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的官方力量。

在大眾消費(fèi)全面蔓延、幾何速率增長(zhǎng)的今天，民族藝術(shù)也被納入到消費(fèi)的內(nèi)容之中，它被當(dāng)作是一種符號(hào)，傳輸著民族情感上與心理上的認(rèn)同，所以必須向著通俗化與形象化的方向發(fā)展，其內(nèi)部邏輯與外部呈現(xiàn)都要帶有商品的屬性，不能再只是停留在人們的冥想和思考之中，而是要接受全面性的推廣與普及。這種官方性向民間性、精神性向商品性轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)幾乎是必然的。

另外，民族藝術(shù)會(huì)在視覺(jué)文化的推動(dòng)下，形成產(chǎn)業(yè)機(jī)制，與商業(yè)資本、文化權(quán)利緊密的結(jié)合在一起，雖然民族藝術(shù)還是處在一種被審視、被選擇與被改造的地位，但是精英文化的優(yōu)勢(shì)將被打破，雅文化與俗文化之間的界限也不再明顯，資本市場(chǎng)的介入會(huì)使民族藝術(shù)呈現(xiàn)出一種全民同樂(lè)的盛世歡歌狀態(tài)，從而創(chuàng)造出更加多元、豐富的形象來(lái)滿足人們的視覺(jué)欲望。

結(jié)語(yǔ)：民族藝術(shù)只是一個(gè)概念，但是民族藝術(shù)在視覺(jué)化的呈現(xiàn)下確實(shí)一個(gè)實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)物，它的屬性使它成為任何時(shí)代背景之下，族群文化的主體表達(dá)形式，尤其在當(dāng)今社會(huì)，民族藝術(shù)迎來(lái)新的發(fā)展，這個(gè)發(fā)展為民族藝術(shù)開(kāi)啟了更加穩(wěn)定和持久的創(chuàng)新之路。視覺(jué)文化在其中承擔(dān)的轉(zhuǎn)化與支持的作用既是先天性的，也是發(fā)展必須的，由此可以判定，視覺(jué)文化在民族藝術(shù)的重構(gòu)與發(fā)展中所起到的作用是重要且唯一的。