摘要：漢代是我國歷史上經(jīng)濟(jì)繁榮，國家富足，各項文化都得以大發(fā)展的一個時期，期間各種娛樂活動繁多，統(tǒng)稱為“樂舞百戲”，深受統(tǒng)治者與百姓喜愛。本文對鄒城漢畫像石中的樂舞百戲圖像進(jìn)行分析，淺談樂舞百戲漢畫像在此地興起的原因及其功用。

關(guān)鍵詞：鄒城；漢畫像；樂舞百戲

漢初，“休養(yǎng)生息”政策的實施使國家經(jīng)濟(jì)、文化得以恢復(fù)并迅速發(fā)展，因秦末戰(zhàn)亂而消沉的樂舞百戲也隨之復(fù)蘇。武帝時，政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面空前統(tǒng)一，南北文化互相交融，漢代樂舞百戲表演方式更加的多樣化?！敖z綢之路”的開辟，也促使西域的樂舞、幻術(shù)、雜技傳人中原地區(qū)，又將帶有異域風(fēng)情的表演形式揉入其中，樂舞百戲呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。原本服務(wù)于統(tǒng)治階級的雅樂逐漸進(jìn)入民間成為俗樂，原以娛神為目的禮儀祭祀性質(zhì)舞蹈、技巧性動作，也發(fā)展成為以娛人為目的的娛樂性表演。由全國已出土的漢畫像石可見樂舞百戲經(jīng)常出現(xiàn)在百姓與權(quán)貴日常生活之中。常見的樂器有琴、瑟、琵琶、簫、排簫、笛、管子、笙等；舞蹈類有建鼓舞、劍舞、儺舞、盤舞、巾舞等；百戲則多為與武術(shù)相關(guān)的比力、舉重、爬竿、弄丸、弄劍、走繩索、翻筋斗、氣功等，另外也包含一些游戲項目，如對弈、蹴鞠、投壺等娛樂活動，在漢代各階層都十分受歡迎。

受儒家思想影響，西漢中期官員選拔實施“舉孝廉”制度，為博“孝子“之名，很多人對父母“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，厚葬之風(fēng)日漸興盛起來，結(jié)合當(dāng)時流行的黃老思想，產(chǎn)生了漢代獨有的藝術(shù)形式——漢畫像石。這種為喪葬制度服務(wù)的藝術(shù)品，是漢代人們“事死如事生”觀念的體現(xiàn)，內(nèi)容包含了漢代社會生活的各個方面，為漢代人們生活與思想直接而真實的寫照，其中就包含了大量的樂舞百戲圖像。

鄒城市屬山東地區(qū)漢畫像石較為集中之地，其出土近二百塊漢畫像石中樂舞百戲圖占了百分之十。筆者對其進(jìn)行統(tǒng)計、描述并對當(dāng)?shù)貥肺璋賾蚺d盛原因及其在漢畫像中的功能進(jìn)行分析。

一、鄒城樂舞百戲圖漢畫像石

鄒城市收藏人博物館與孟府、孟廟的漢畫像石中，包含樂舞百戲內(nèi)容的漢畫像石共二十塊，來源為當(dāng)?shù)貪h墓發(fā)掘出土或收集。多數(shù)為石槨側(cè)板、擋板，有少數(shù)墓室過梁、祠堂漢畫像石。筆者按照發(fā)現(xiàn)地點、大致雕刻時期、雕刻技法及畫像石內(nèi)容羅列表格如下：二、鄒城漢畫像中常見的樂舞百戲表演

音樂：

琴、笙，同為絲竹樂器?！抖Y記·檀弓上》曰：“琴瑟張而不平，笙竿備而不和?！笨梢娗?、笙出現(xiàn)很早。琴為古代彈撥類樂器，演奏時以左手按弦取音，以右手彈弦出音。以按弦不同和按弦部位的不同造成音色的差異來演奏音樂。笙為古代竹制簧管樂器，為長短不一的竹管組成插入斗子內(nèi)，斗子用鮑、木或銅制成，奏時手按指孔，吹吸振動簧片而發(fā)音。在先秦時琴、笙已是普遍使用的樂器，但尚屬于宗廟儀式上使用的禮儀樂器，兩漢時期，雅樂衰微，俗樂興盛，絲竹樂器在民間開始廣為流傳。鄒城漢畫像中，琴的圖像較多，凡是有歌舞的場面，常琴配在左右。多為長條形，斜置于樂師身側(cè)或放置于膝上。1990年在郭里鎮(zhèn)高李村畫像石上有一琴刻畫得十分清晰，上有琴弦十根、軫五根，為十弦琴。

建鼓，錘擊樂器。鼓體較大，有底座，常為連尾神獸、羊或虎形座。座上立柱，從鼓腔中穿出，最上部有華蓋，并裝飾有羽葆、流蘇。是我國出現(xiàn)最早的鼓種之一，戰(zhàn)國時代已廣泛應(yīng)用。早期為行軍作戰(zhàn)時鼓舞軍心的軍樂器，漢代時成為單純烘托氣氛的節(jié)奏性樂器，常在各種樂舞場合使用。在鄒城樂舞百戲漢畫像石中，建鼓圖像最常出現(xiàn)，虎座居多。郭里鎮(zhèn)高李村東漢墓葬出土了一塊建鼓、樂舞畫像石，建鼓圖像十分精美，居于畫面中心位置，雕刻大氣磅礴，底座為虎座。兩虎身體前驅(qū)，后腿蹬地，一只前爪互抵，頭部相對合成一個虎頭，整體形象富有韻律動感。兩個鼓手騎在虎座之上敲擊建鼓，柱頂?shù)挠疠?、流蘇仿佛隨鼓點震動，震撼人心。

舞蹈：

巾舞，舞時以巾為道具。巾有長巾短巾兩種，均為兩人對舞，舞姿奔放，腿部跨躍騰挪十分靈活。（下轉(zhuǎn)第3頁）