摘要：薩滿宗教起源于亞洲北部的原始性宗教，薩滿圖騰是一種宗教符號，與薩滿教觀念密不可分，并且融入了其民族的服裝服飾設(shè)計中，從藝術(shù)審美的角度出發(fā)，在服裝紋樣圖案設(shè)計制作中，常用的寫實、象征、寫意的圖騰圖案手法應(yīng)用其中，賦予獨(dú)特的文化內(nèi)涵，同時也表達(dá)了對于神靈的敬仰和對于美好生活的向往，如何將豐富的薩滿宗教符號語言融入到現(xiàn)代服飾設(shè)計發(fā)展中，是現(xiàn)代服裝設(shè)計師所需要發(fā)掘和傳承的。

關(guān)鍵詞：薩滿服飾；薩滿圖騰藝術(shù)；宗教觀念；服裝設(shè)計

薩滿教的圖騰藝術(shù)對于整個東北地區(qū)乃至整個亞洲西北部的服裝服飾發(fā)展都起到了非常大的影響，這種影響使得中國東北地區(qū)的服裝從服裝款式、顏色到服飾方面或多或少地繼承著薩滿的傳統(tǒng)，從服裝的地域性民族特征、地方特色服飾文化方面來看，這些具有薩滿風(fēng)格特色的文化內(nèi)涵使得東北地區(qū)的民族服裝與其它民族服裝有著天壤之別，將這些薩滿圖騰藝術(shù)合理運(yùn)用在市場服裝服飾設(shè)計上，可以使之成為市場競爭的有力手段之一，填缺中國服裝市場在這一方面的空白。

一、國內(nèi)外對于薩滿圖騰藝術(shù)性服裝的研究現(xiàn)狀

服裝圖案文化是世界服裝文化的重要組成部分之一，服飾圖案的發(fā)展、演變中有著世界不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化內(nèi)涵等諸多方面的影響，融合各種理念的服飾圖案設(shè)計，是當(dāng)今社會服裝服飾設(shè)計中的亮點(diǎn)所在，國外在通過宗教圖騰進(jìn)行服裝性傳承研究開始的比較早，他們在對于民族性元素進(jìn)行服裝及浮石創(chuàng)作中獲得了比較顯著的成就，突出體現(xiàn)了民族性服裝的設(shè)計理念及對于民族性元素的傳承性，而國內(nèi)對于服飾服裝的影響研究起步比較晚，還沒有形成一個完整的研究體系，對于薩滿圖騰的圖案演變及發(fā)展脈絡(luò)也不夠清晰和明確，對于薩滿圖騰風(fēng)格元素進(jìn)行服裝及復(fù)制設(shè)計方面的應(yīng)用也較少，缺少東北地區(qū)薩滿風(fēng)格的特征性和地域的識別度，就國內(nèi)服裝文化來說，在這方面仍需努力，要對薩滿圖騰圖案在地域服飾應(yīng)用的變形、含義以及所體現(xiàn)的文化背景進(jìn)行研究，爭取在薩滿圖騰藝術(shù)性服裝創(chuàng)作方面取得突破。

二、薩滿文化中圖騰圖案符號中的類型及體現(xiàn)

薩滿服飾中蘊(yùn)含著原始宗教信仰的信息，是薩滿的重要信物之一。在薩滿服飾中，圖騰圖案符號是一種依附在薩滿服飾中的，能夠體現(xiàn)薩滿文化精神的部分，其圖騰圖案主要有以下幾種類型：

（一）自然元素的圖案符號

由于自然界中的風(fēng)、雨、雷、電等會在一定程度上會造成人員傷亡，導(dǎo)致人們對這些自然現(xiàn)象與動物產(chǎn)生了恐懼感。所以，人們將自然界發(fā)生的各種自然現(xiàn)象作為崇拜的對象，并將其制作成各種不同質(zhì)地的神靈進(jìn)行供奉，就出現(xiàn)了各種與自然氣象相關(guān)的神靈。

如最初，人們將雷視為神，到后來慢慢的將其人性化，賦予人的特點(diǎn)。在春秋戰(zhàn)國時期，青銅器上經(jīng)常會用雷紋配合其他圖案進(jìn)行使用，這樣不僅能起到震懾人民的做人，還能夠祈求風(fēng)調(diào)雨順。

（二）日月、星辰信仰的圖案符號

日月、星辰與人們的生活密切相關(guān)，在遠(yuǎn)古時期，我國人民認(rèn)為人們的一切生存條件都是由上天提供的，天地滋養(yǎng)著萬物，日月給所有的生靈溫暖。這一自然界的神秘力量被薩滿教人民賦予了神的特征，人們開始對其進(jìn)行崇拜和信仰，但這種崇拜與信仰并不是抽象的，而是以藝術(shù)的形式來展現(xiàn)出來的。

如，在我國的大汶口文化以及河姆渡文化中，陶器和玉器上面常刻有日月形象，這就是原始居民崇拜日神與月神的產(chǎn)物。

（三）動物信仰的圖案符號

人類的生存與動物之間也有著非常密切的聯(lián)系，動物不僅能夠為人類的生存提供肉、皮、毛等，還能夠幫助人們勞動。但是，還有一些動物如毒蛇、猛獸等，這些動物對人類的生存造成了一定的威脅，人們對這些動物有著恐懼的心理，所以，人們對于動物的崇拜也是原始宗教中的一部分內(nèi)容。此外，原始社會的人們還會用各種不同動物的圖案符號來記錄某一事件的發(fā)生，起到記錄的作用。

如，對鹿的崇拜。薩滿對鹿的崇拜尤其是一些少數(shù)民族對鹿的崇拜歷史悠久，不管是放牧這還是馴鹿者，他們都認(rèn)為鹿是一種神，其不僅能夠保佑他們的鹿群平安，還能夠守護(hù)他們豐收。所以薩滿都會頭戴鹿角冠，并在衣襟上繡上鹿圖騰的圖案。而當(dāng)人們向鹿神祈求的時候，也要專門制作以鹿神為圖騰圖案的鼓面。

（四）植物信仰的圖案符號

在我國的傳統(tǒng)文化中，植物是非常重要的一部分，其不僅影響著我國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，同時也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要載體。人與植物之間的關(guān)系早在遠(yuǎn)古時期人類開始采集的時候就已經(jīng)建立了，并廣泛的運(yùn)用于人們的日常生活中。所以薩滿教對植物的信仰僅次于動物。

如，對樹的信仰。在大汶口文化中層出土過一件陶尊，陶尊上刻有樹的圖騰圖案，在陶尊的下方還有一個祭壇，從這個祭壇中我們就可以看出人們在這個時期就已經(jīng)對樹開始崇拜了。此外，薩滿們還將世界樹繪制在不同的服飾和器物上，從而借助世界樹的力量來保佑族人的平安。

三、薩滿圖騰藝術(shù)性服裝的特點(diǎn)

（一）薩滿神服與神帽的造型特征

在薩滿宗教觀念里，神服與神帽搭配，可以塑造薩滿的神圣，形成了其獨(dú)特的薩滿服裝造型特征。神服是薩滿觀念的集中體現(xiàn)，是薩滿服裝體系的最重要的組成部分，薩滿神服通常由最為常見的是衫式長服和袍式神服，通常由長袍、神裙、短褂組成，根據(jù)地域不同，其造型也不盡相同，神服的造型特征反應(yīng)了各個民族不同的生活習(xí)慣和生產(chǎn)水平，體現(xiàn)了信仰萬物有靈的薩滿宗教觀念，反映出了人們對自然萬物的崇拜之情，按薩滿神級級別可將薩滿神帽分為刨花木神帽、女薩滿神帽、高級薩滿神帽，刨花木神帽較為簡潔，女薩滿神帽是高級薩滿神帽的雛形，當(dāng)然，除了薩滿神服和神帽以外，薩滿服飾還包括這些重要配飾與神服融為一體的披肩、手套、鞋靴等，這些物件中的宗教觀念也是顯露無疑。

（二）薩滿圖騰藝術(shù)服裝的點(diǎn)線面結(jié)合

在薩滿服飾中，點(diǎn)通常分布在局部結(jié)構(gòu)裝飾的地方，服飾當(dāng)中的點(diǎn)有圓形、方形、扁長形、浮雕式凸起的實點(diǎn)、鏤空的虛點(diǎn)等，虛實結(jié)合的特點(diǎn)在薩滿服飾上形成鮮明的對比；薩滿服飾中的線通常采用細(xì)長的線行構(gòu)件，例如圍裙、下擺等，給人以流動的美感及動態(tài)的神秘感；面在造型設(shè)計中是具有長度和寬度的可視形態(tài)，薩滿服飾對于面的應(yīng)用側(cè)重于方形的運(yùn)用，給人以大方沉重之感。點(diǎn)線面的結(jié)合增加了薩滿圖騰藝術(shù)服裝中的立體感和動態(tài)感，加強(qiáng)了服裝的韻律感，增添了少數(shù)民族的生機(jī)與活力，突出了藝術(shù)文化氣息。

四、薩滿圖騰對服裝設(shè)計的啟示

薩滿圖騰文化是人類古老的文明之一，是一個民族在特定時期的審美觀念和審美造型的反映，對我國的服裝行業(yè)設(shè)計有著指導(dǎo)意義。薩滿圖騰藝術(shù)性服裝最大的特點(diǎn)就是接近自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，這種對于自然的尊崇很自然的融人到了薩滿服飾中，現(xiàn)代服飾中一定要有一些魚皮和羽毛等自然元素的融入，給人一種震撼感，當(dāng)代服裝設(shè)計中也可以融入這些元素，會增強(qiáng)服裝的立體感和現(xiàn)代感，同時還有神秘色彩?，F(xiàn)代服裝設(shè)計要從薩滿圖騰文化中得到啟發(fā)，讓具有中國特色文化的服裝能夠走向世界。

五、小結(jié)

本文結(jié)合個人工作經(jīng)驗，就薩滿圖騰藝術(shù)性服裝創(chuàng)作靈感展開了探討，具體的分析了國內(nèi)外對于薩滿圖騰藝術(shù)服裝創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀以及薩滿文化中圖騰圖案符號中的類型及體現(xiàn)，就薩滿圖騰藝術(shù)性服裝的特點(diǎn)：神服與神帽的造型特征、服裝的點(diǎn)線面結(jié)合展開了論述，得出薩滿圖騰文化對于現(xiàn)代化服裝創(chuàng)作的啟示：在服裝中融入自然的元素以及增加動態(tài)感服裝元素等，由于個人所學(xué)知識以及閱歷的局限性，在對于薩滿圖騰藝術(shù)性服裝的靈感研究中并未能夠做到面面俱到，僅希望能夠憑借本文引起廣大學(xué)者的關(guān)注。