一，杜尚及其作品

馬塞爾·杜尚，二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先驅(qū)，紐約達(dá)達(dá)主義團(tuán)體的核心人物。出生于法國，1955年成為美國公民。他在繪畫、雕塑、電影等領(lǐng)域都有成就，對于二戰(zhàn)前的西方藝術(shù)有著重要的影響。杜尚藝術(shù)的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。可以說，西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是二戰(zhàn)之后的西方藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡行進(jìn)的。認(rèn)識杜尚就是認(rèn)識到西方現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵。

藝術(shù)家杜尚從1913年開始，采取了一種工業(yè)設(shè)計(jì)圖的幾何方法“現(xiàn)成取材法”創(chuàng)作了作品《自行車輪胎》：取材一個(gè)普通的自行車車輪固定在一個(gè)長腳凳上。到了1917年，杜尚把一個(gè)男用的陶瓷小便器簽上名字并題名為《泉》，送往美術(shù)館展覽，他的目的是希望人們能夠用新的角度去觀看它，跳開原來物體在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用的意義，于是簽過名的小便器便獲得一個(gè)新的意義，則為藝術(shù)品。在1919年，杜尚創(chuàng)作最著名的現(xiàn)成畫《帶胡須的蒙娜麗莎》，同樣他在達(dá)芬奇的名作《蒙娜麗莎》的畫像上加上胡須。

現(xiàn)成品藝術(shù)成為杜尚最重要的藝術(shù)觀念。2004年在英國藝術(shù)界舉行的一項(xiàng)評選中，已故法國藝術(shù)家馬塞爾·杜尚的作品《泉》打敗現(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索的兩部作品成為20世紀(jì)最富影響力的藝術(shù)作品。

這一些違背傳統(tǒng)的種種行為讓具備傳統(tǒng)美學(xué)觀念的學(xué)者，藝術(shù)家大吃一驚。但有一些個(gè)別的思想超前觀念的理論家作出了解釋。

藝術(shù)家杜尚把小便器搬到博物館，用這個(gè)現(xiàn)成品向人們提出了這樣的疑問：到底什么是藝術(shù)品，什么是藝術(shù)？藝術(shù)與生活的距離有多遠(yuǎn)？

二.什么是藝術(shù)品，什么是藝術(shù)？

藝術(shù)品：在字典中的解釋指任何種類的藝術(shù)作品；尤其是指有高度藝術(shù)質(zhì)量的畫或雕塑；給觀眾或聽眾以高度美感滿足的動(dòng)作行為或事物。再者指在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際用途以外的，某些有價(jià)值的，給人以愉快的感受；也可看作是藝術(shù)創(chuàng)作的成果；繪畫、雕刻領(lǐng)域外的作品和包括在藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)的那些作品，比較起來這類作品的創(chuàng)作原理一般是辨別得出的。

通俗來講，就像朱光潛在《談美》中“一個(gè)周朝的銅鼎或是一個(gè)漢朝的瓦瓶在當(dāng)時(shí)也不過是盛酒盛肉的日常用具，在現(xiàn)在卻變成很稀有的藝術(shù)品?！?/p>

藝術(shù)是出現(xiàn)在生產(chǎn)勞作中并體現(xiàn)人們生活、學(xué)習(xí)、工作中，使創(chuàng)作者能夠不受任何限制來隨意發(fā)揮創(chuàng)作，來體現(xiàn)創(chuàng)作者的精神思想，藝術(shù)品是藝術(shù)家對生活的創(chuàng)作，藝術(shù)源于生活且高于生活，也作用于生活，也可以說生活就是一門藝術(shù)。把藝術(shù)當(dāng)作一種人的行為，從原始的人為技術(shù)，逐漸提升到人類表達(dá)思想情感的一種精神活動(dòng)。藝術(shù)的本質(zhì)是審美，美的本質(zhì)即形象的真理，換句話說，就是現(xiàn)象的真實(shí)體現(xiàn)本質(zhì)的真理。所以說一切能夠表現(xiàn)形象真理的精神作品就是藝術(shù)品。

三.藝術(shù)與生活的距離有多遠(yuǎn)？

任何藝術(shù)品都離不開現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)來源于生活又高于生活?，F(xiàn)實(shí)生活就可以比作藝術(shù)生命的根，為其提供養(yǎng)料；藝術(shù)則好比現(xiàn)實(shí)生活的果實(shí)，從不同角度來反映現(xiàn)實(shí)生活。隨著藝術(shù)的大眾化，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系正在發(fā)生著變化，二者不僅僅只是一種索取與體現(xiàn)的關(guān)系，而更多表現(xiàn)出的是藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活直接或間接的融合。然而，當(dāng)什么東西都可以成為藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)也就成為任何什么東西了，藝術(shù)消失于生活之中，或者說與生活融為一體了。

朱光潛在《談美》中說：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不兼容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。”

正如杜尚的作品《泉》，觀眾見到的的第一反應(yīng)：只是一個(gè)作者簽了名的，在公共廁所里隨處可見的男用小便器，難道它就成了藝術(shù)品？如布洛克所說“那些把種種‘現(xiàn)成物’當(dāng)做藝術(shù)品的人，實(shí)際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴(kuò)大或重新創(chuàng)造人們的藝術(shù)概念。而那些不認(rèn)為上述物品是藝術(shù)的人，則是在保衛(wèi)已有的藝術(shù)邊界，對于改變它的種種企圖進(jìn)行抗擊?！崩矛F(xiàn)實(shí)生活中已有的現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的神奇在于觀者的“審美態(tài)度”。在這些理論家看來，任何物品，不管它是人為制造還是自然形象，只要能對它采取一種審美態(tài)度，它就能夠變成為一個(gè)審美對象。可以說懂得審美態(tài)度的人，總是在追求一種適當(dāng)?shù)拿栏芯嚯x。審美的人與藝術(shù)品需保持一定的距離，積極的美感距離可以促使審美人的審美感官能得到美感享受；積極的美感距離可以促使審美人對審美作品能夠保持良好完美的印象，以至于達(dá)到難以忘懷的境界。這種美感距離，可以說是一種沒有遠(yuǎn)近、沒有輕重、矛盾的理想審美距離。英國首相丘吉爾告訴我們什么是審美距離：有一次他遇到好萊塢一號美女費(fèi)雯麗，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此時(shí)，當(dāng)有人叫他與費(fèi)雯麗更靠近一些時(shí)，他卻說“我在欣賞上帝的藝術(shù)品，需保持距離?！鼻鸺獱柺紫嘧鳛橐晃徽渭艺冏吭剑鳛橐幻娛录覒?zhàn)功顯赫，但世人沒有想到他如此懂得審美，真讓人感慨萬分。

我們都是持有一種現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用的態(tài)度來看待這件作品，它就只是實(shí)際生活中的工具，“小便池”只能引起觀眾的嫌惡；如果我們態(tài)度從實(shí)用的世界跳開，把“小便池”推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，不要與實(shí)際生活產(chǎn)生聯(lián)想，以“無所為而為”的精神來欣賞它本身的形象，用審美的眼睛才能發(fā)現(xiàn)作品本身的美。

朱光潛說“藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞，距離不及，榮易使人回到實(shí)用生活；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。”

杜尚作品《泉》就只是在小便池上簽了名，它與普通的小便池顯示出不一樣的特點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)生活的有了一定的距離感；再者，實(shí)際生活中的小便池置放在公共廁所，而杜尚的《泉》是在博物館展覽廳，環(huán)境的不同，加大了作品的獨(dú)特感，加大了與實(shí)用生活的距離感，從而產(chǎn)生不一樣的美，還要有懂得審美的距離感。

綜上所述，小便池與實(shí)際人生沒有距離，《泉》與實(shí)際人生有距離，藝術(shù)品要與實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x，才能夠產(chǎn)生作品的美感。