前言

儒家禮教文化時我國禮教文化的重要組成部分，在我國的歷史上，與人們的日常生活各個方面均存在著十分密切的關(guān)聯(lián)。儒家禮教文化對我國的傳統(tǒng)服飾影響尤其深遠(yuǎn)，可以說我國傳統(tǒng)服飾已經(jīng)充分的與儒家禮教文化進行了融合，并且形成了不同的服飾等級，豐富了封建禮教思想，推動了封建禮教思想的發(fā)展?；谌寮叶Y教文化的影響，對傳統(tǒng)服飾的規(guī)定與審美均更加嚴(yán)格。本文對儒家禮教文化影響下的中國傳統(tǒng)服飾進行深入研究，能夠相應(yīng)的了解到儒家禮教文化的發(fā)展，以及我國傳統(tǒng)服飾的欣賞與審美體系，具有重要積極意義。

一、儒家禮教文化影響下的中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)形式

受儒家禮教文化的影響，我國傳統(tǒng)服飾在形式、紋樣、色彩和配飾方面均展現(xiàn)了其獨有的藝術(shù)形式。首先，就傳統(tǒng)服飾的形式而言。儒家禮教文化影響下所產(chǎn)生的儒服比較具有代表性，形式基本為過度寬松的袖口和超過膝蓋的長度，一般會在衣襟、袖口和領(lǐng)口處增加皂緣，并且需要使用衣帶系緊。同時，儒服為方領(lǐng)，取端莊和方正之意（如圖1所示）。其次，傳統(tǒng)服飾的紋樣方面最具有影響力的應(yīng)該為十二章紋。十二章紋當(dāng)中，“日、月、星辰”最常用，寓意帶來光明；“群山”令人們敬仰；“龍”紋比較多變；“花蟲”比較突出；“宗彝”多維猿猴或者老虎，寓意智慧與威猛；“藻”代表純潔；“火”會趕走黑暗；“粉米”可行養(yǎng)人之功；“黼”表示做事應(yīng)該果斷；“黻”則代表要懲惡揚善。通過十二章紋能夠恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)人們的官階或者地位。再次，就傳統(tǒng)服飾的色彩而言。色彩當(dāng)中包括正色與間色，正色包括赤、白、黑、青、黃，屬于高貴的代表色系。間色包括紅、紫、紺等，屬于卑賤的代表色系。最后，就傳統(tǒng)服飾的配飾而言。配飾大多為骨、玉、金、銅等制品，且玉制品比較多見，能夠體現(xiàn)高貴的地位與高尚的品德。

二。儒家禮教文化影響下的中國傳統(tǒng)服飾思想內(nèi)涵

（一）“文質(zhì)彬彬”思想內(nèi)涵

“文質(zhì)彬彬”當(dāng)中的“文”主要是指服飾美，亦可以說是服飾上的紋飾和文采比較美，“質(zhì)”主要是指資質(zhì)美，亦可以說是倫理品質(zhì)良好。儒家著作《論語·雍也》當(dāng)中記載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，主要是指一個人的質(zhì)和文沒有達到平衡，若質(zhì)超過了文，則會顯得粗野，若文超過了質(zhì)則會顯得浮夸。儒家禮教文化當(dāng)中認(rèn)為，只有文和質(zhì)達到平衡方能夠合乎禮數(shù)。由此，儒家的中庸思想被恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)于中國傳統(tǒng)服飾之上。例如，在傳統(tǒng)服飾的色彩當(dāng)中，雖然儒家比較重視五色正色，但是并不會完全單一的使用正色，反而會恰當(dāng)?shù)呐浜祥g色，以達到色彩當(dāng)中的和諧。

（二）“天人合一”思想內(nèi)涵

儒家和道家均比較認(rèn)可“天人合一”思想，認(rèn)為人與自然之間具有一定交融性和統(tǒng)一性。受“天人合一”思想的影響，古代的人們一直在追求天、地和人的和諧與統(tǒng)一。該思想對中國傳統(tǒng)服飾亦具有一定影響。例如，中國古代服裝在形式上追求的主要為整體“包”文化，目的在于對人體進行遮蓋，亦形成獨立的精神空間。此外，中國傳統(tǒng)服飾在發(fā)展當(dāng)中逐漸形成了上衣下裳的規(guī)矩，主要是通過服飾代表對天地的崇拜。對于服飾的顏色，在古代帝王冕服制度當(dāng)中體現(xiàn)得比較明顯（如圖2所示）。一般情況下，帝王的服飾均會根據(jù)季節(jié)而出現(xiàn)顏色的變化：春季為青，夏季為朱、秋季為白、冬季為元?？偠灾?，人們的一切活動，包括傳統(tǒng)的服飾均與自然運行規(guī)律存在著密切關(guān)聯(lián)。

三、儒家禮教文化影響下的中國傳統(tǒng)服飾道德展現(xiàn)

（一）展現(xiàn)忠孝道德

中華民族十分重視血緣親情，古代更是存在著“家國同構(gòu)”的宗法社會。在該社會當(dāng)中，國將君作為最高的主宰，家將父作為最高主宰。因而，臣子必須要對君忠順，子女必須對父母孝順，由此方能夠符合當(dāng)時的儒家禮教文化道德。該忠孝道德亦展現(xiàn)在中國傳統(tǒng)服飾當(dāng)中。例如，明代“忠靖冠服”和清代的“忠孝帶”等，均在一定程度上表示忠君道德思想。此外，在儒家禮教文化的忠孝道德思想當(dāng)中，“善事父母”亦十分重要。子女需要通過服飾保護身體，著裝要不能夠違反孝道，且要重視“飾終”，由此體現(xiàn)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的思想。

（二）展現(xiàn)君子道德

在儒家禮教文化的影響下，中國傳統(tǒng)服飾當(dāng)中能夠展現(xiàn)一定君子之道，即產(chǎn)生了一系列的貴族男子服飾及其相關(guān)規(guī)范。例如“儒有衣冠中，動作慎”，“冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳”等。就中國傳統(tǒng)服飾當(dāng)中比較常見的“冠”而言，根據(jù)儒家禮教文化影響形成了一套十分嚴(yán)格的穿戴方式。一般情況下，中國古代的男子在其二十歲時方能夠行冠禮，且比較隆重，表示其已經(jīng)成人。同時，只有身份在士以上階層的男子方能夠行冠禮。再例如比較常見的服飾配飾“玉”，玉的佩戴亦有著比較嚴(yán)格的規(guī)矩，通過玉本身能夠展現(xiàn)君子的道德品質(zhì)，因而男子佩戴玉時應(yīng)該保證“在不佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)配，居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩，齋則情結(jié)佩而爵韉”。

（三）展現(xiàn)婦女道德

自古以來，服飾與婦女之間的關(guān)系便十分密切，婦女的傳統(tǒng)服飾受儒家禮教文化的影響，經(jīng)常能夠從側(cè)面或是作者直接的反應(yīng)出當(dāng)時的儒家禮教文化內(nèi)涵。例如，春秋戰(zhàn)國時期的男女地位偏于平等，但是發(fā)展至西漢以后，便逐漸出現(xiàn)了“三綱五常”、“男尊女卑”、“三從四德”等規(guī)范女子言行的標(biāo)準(zhǔn)，由此出現(xiàn)了曲裾深衣等婦女服飾（如圖3所示）?！皨D德”便是要服從君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)。在其傳統(tǒng)服飾上，無論春夏秋冬均需要著三重衣，且必須保證不能夠裸露肌膚，服裝亦不能夠顯露女子的曲線，盡量能夠掩飾女子的形貌，以此達到嚴(yán)守“貞操”的目的。此外，纏足亦是為了配合中國傳統(tǒng)婦女服飾，受“女卑”思想影響而出現(xiàn)的行為，與當(dāng)時的社會生活背景比較切合。

結(jié)論：綜上所述，中國傳統(tǒng)服飾在儒家禮教文化的影響下，無論在服飾的形式、紋樣、色彩或者配飾等方面均體現(xiàn)了獨特性，且具有相應(yīng)的嚴(yán)格規(guī)則。通過中國傳統(tǒng)服飾，在一定程度上亦能夠充分的展現(xiàn)中國古代“文質(zhì)彬彬”和“天人合一”的思想內(nèi)涵。與此同時，中國傳統(tǒng)服飾必須要能夠體現(xiàn)“忠孝道德”、“君子道德”和“婦女道德”?？梢哉f，中國傳統(tǒng)服飾十分強調(diào)儒家禮教文化以及思想，既能夠充分的展現(xiàn)當(dāng)時社會諸多道德禮儀，又能夠恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)當(dāng)時社會中的倫理綱常。為此，對中國傳統(tǒng)服飾進行分析研究，在一定程度上能夠了解古代社會發(fā)展特征以及禮教思想變化形態(tài)。