王陽明是宋代朱熹之后學(xué)術(shù)成就最高、富有影響的學(xué)術(shù)大師，書院造就了王陽明的學(xué)術(shù)成就。王陽明及其弟子關(guān)注書院建設(shè)，為宣傳陽明學(xué)說奠定條件，并利用書院刻書、講學(xué)，提倡和傳播陽明學(xué)說，把書院作為陽明學(xué)說交流、傳播的基地。事實(shí)表明，書院的刻書、講學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了陽明學(xué)說的傳播，也推動(dòng)了陽明學(xué)派的形成和發(fā)展。

王陽明及其門人建復(fù)的書院

書院在明代有較大發(fā)展，尤其在正德、嘉靖后，書院普遍取代各級(jí)官學(xué)而成為主要的教育機(jī)構(gòu)，書院教學(xué)逐漸興盛。王陽明處于這個(gè)時(shí)代，十分關(guān)注書院的教育和建設(shè)，將它看作宣傳自己學(xué)術(shù)思想的陣地。

明成化年間至弘治年間，宦官勢(shì)力膨脹，官學(xué)和科舉考試出現(xiàn)不少弊端。王陽明因反對(duì)劉謹(jǐn)?shù)取鞍嘶ⅰ?，不僅被朝廷杖五十，而且被捕入獄。正德元年（1506）冬十二月，被貶貴州龍場(chǎng)驛丞。正德二年（1507），王陽明在往貴州途中，曾在長沙游岳麓書院，對(duì)此，作詩《游岳麓書事》以紀(jì)之，內(nèi)有“殿堂釋菜禮從宜，下拜朱張息游地”之句，表達(dá)了對(duì)朱熹講學(xué)于書院的敬意。

正德三年（1508），王陽明到達(dá)貴州龍場(chǎng)驛。龍場(chǎng)在今貴州修文縣境內(nèi)。由于與當(dāng)?shù)厝嗣裣嗍欤@得信任，為此，民眾為其創(chuàng)建“龍岡書院”（后稱龍崗書院），他作詩《龍岡新構(gòu)》以紀(jì)之。詩序曰：“諸夷以吾穴居頗陰濕，請(qǐng)構(gòu)小廬。欣然趨事，不月而成。諸生聞之，亦皆來集，請(qǐng)名‘龍岡書院’，其軒曰‘何陋’。”

文明書院是貴州省城貴陽的著名書院，于元皇慶年間創(chuàng)建，元末毀于兵。明弘治十七年（1504），提學(xué)副使毛科（字應(yīng)奎）重修，有文會(huì)堂及顏樂、曾唯、思憂、孟辨四齋，有聰俊幼生及各儒學(xué)生員200余人，興教讀。由此可見，這是一所規(guī)模大、規(guī)制嚴(yán)，分專業(yè)、年齡層次進(jìn)行教學(xué)的書院。王陽明在此講學(xué)，《明史·席書傳》云：“（席）書擇州縣子弟，延守仁教之，（貴州）士始知學(xué)?！?/p>

此后，王陽明致力于書院的創(chuàng)建與修復(fù)。正德十三年（1518），曾在贛州建復(fù)六所書院，其中義泉、正蒙、富安、鎮(zhèn)寧、龍池五書院，都是以教民化俗為主的社學(xué)。是年九月，修復(fù)濂溪書院：四方學(xué)者輔輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書院居之。

嘉靖六年（1527）五月，廣西田州岑猛暴亂，朝廷多次進(jìn)剿，沒有效果，于是王陽明再次被派往廣西平亂。他認(rèn)為道德有其教化作用，只有實(shí)施道德教化才能使執(zhí)政地位鞏固，遂在南寧創(chuàng)辦敷文書院，聘其門人季本主講。這是王陽明把道德教化付諸書院教育以實(shí)現(xiàn)“誕敷文德”的一次有益嘗試。

經(jīng)過王陽明及其弟子的艱辛努力，建復(fù)書院不少。以江西為例，在王陽明之前，只有五十余所書院，而王陽明之后，書院發(fā)展至兩百余所。正如沈德符在《萬歷野獲編》中所說：“自武宗朝王新建（王陽明——引者）以良知之學(xué)行江浙兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛，雖世宗力禁而終不能止?！?/p>

書院藏有豐富圖書，既是聚徒講學(xué)、研究之地，也是進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的地方。王陽明及其弟子建復(fù)書院，必將為陽明學(xué)說的傳播和陽明學(xué)派的形成和發(fā)展奠定條件。

書院與陽明學(xué)說的傳播

講會(huì)是書院講學(xué)的重要組織形式。與學(xué)校不同的是，書院是切磋學(xué)問的地方，前來聽講的人，除了主講者的門徒弟子，還有一些慕名而來者，這樣就形成了被人們稱為行規(guī)的講會(huì)制度。具有嚴(yán)密而系統(tǒng)的講會(huì)制度成為明代書院文化傳播的重要環(huán)節(jié)。王陽明正是利用這種講會(huì)制度，通過書院的講會(huì)，闡發(fā)他的學(xué)術(shù)思想，廣泛傳播陽明心學(xué)。

貴州的龍崗書院是王陽明創(chuàng)建的第一個(gè)書院，也是通過講會(huì)最早闡發(fā)、宣傳王陽明學(xué)術(shù)思想的講壇。史料記載，當(dāng)時(shí)龍崗書院講學(xué)盛行：“居職之暇，訓(xùn)誨諸夷，士類感慕者，云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵焉?！?/p>

自龍崗書院講學(xué)起，王陽明一生書院講學(xué)不輟。通過書院講會(huì)，他的不同階段的心學(xué)思想相繼得到發(fā)展和傳播。比如，正德四年（1509）在貴陽書院，王陽明首次闡述他的“知行合一”學(xué)說?！赌曜V》云：“是年先生始論知行合一。始席元山書提督學(xué)政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學(xué)，而告之以其所悟。書懷疑而去。明日復(fù)來，舉知行本體證之《五經(jīng)》諸子，漸有省。往復(fù)數(shù)日，豁然大悟，謂：‘圣人之學(xué)復(fù)睹于今日；朱陸異同，各有得失，無事辨詰，求之吾性本自明也?！?這里的“告之以其所悟”，正是“知行合一”，是王陽明的“龍場(chǎng)悟道”的理論成果，初步形成了心學(xué)理論體系。后在文明書院繼續(xù)通過講會(huì)，傳授“知行合一”學(xué)說，形成了很大的影響。嘉靖三年（1524），紹興擴(kuò)建稽山書院，王陽明利用書院講會(huì)闡發(fā)陽明學(xué)說，完成了不少重要的學(xué)術(shù)著作，如《稽山書院尊經(jīng)閣記》《親民堂》《答顧東橋書》《答鄒守益書》等，《傳習(xí)錄》也從原有的三卷增加到五卷，致使他的學(xué)術(shù)體系更趨成熟。嘉靖四年（1525）九月，王陽明回到家鄉(xiāng)余姚后，重視講會(huì)活動(dòng)組織章程的制訂，力求講會(huì)活動(dòng)制度化，成為經(jīng)常性、有固定日期的活動(dòng)?！赌曜V》載：“先生歸，定會(huì)于龍泉寺之中天閣，每月以朔望初八、廿三為期?！睂?duì)講會(huì)時(shí)間也有規(guī)定。

書院教育要面向平民，這就要求教學(xué)方式大眾化，注意教育方法喜聞樂見、生動(dòng)活潑、平易近人，使陽明學(xué)說的宣傳更符合平民的需要。王陽明在贛州義泉、正蒙等五所書院講學(xué)時(shí)，運(yùn)用詩歌、習(xí)禮等淺近易行的方法進(jìn)行教學(xué)。他“選子弟秀穎者，分入書院，教之歌詩習(xí)禮，申以孝悌，導(dǎo)之禮讓?！庇捎诮虒W(xué)方法生動(dòng)活潑、平易近人，處于下層的貧民也能夠聽得懂，加深了對(duì)“性理”“心性之學(xué)”“知行合一”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的了解。不少王陽明的弟子也通過通俗易懂的教學(xué)方法，把為學(xué)的宗旨揭示得清清楚楚。王陽明的弟子泰州學(xué)派的王艮主張?jiān)W(xué)于樂，他做《學(xué)樂歌》以啟示后學(xué)者，把深?yuàn)W的哲理徹底通俗化、娛樂化。其弟子韓貞更“以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈”。泰州學(xué)派之所以深入人心，與這種通俗的傳播方式是分不開的。王陽明還走出書院，或官邸或山水間或寺廟，凡有其足跡處，就為其講學(xué)的課堂，由此推動(dòng)了陽明心學(xué)的發(fā)展。

書院與人才培育、學(xué)派形成

考察王陽明書院教育的實(shí)踐活動(dòng)，我們還可以發(fā)現(xiàn)書院教育的另外一個(gè)作用，即成為培育人才、形成學(xué)派的搖籃。王陽明的書院教學(xué)，不僅是傳播陽明學(xué)說的重要陣地，也是培育人才、形成陽明學(xué)派的搖籃。

陽明學(xué)派的形成，正是以書院作為其傳播自身學(xué)說的陣地，在傳播、研究陽明學(xué)說過程中逐步形成的。王陽明一生講學(xué)不斷，“先生林下四十余年，無日不講學(xué)。自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講所，莫不以先生為宗盟。年八十，猶周流不倦。”他廣收門徒，其知名弟子有王畿、錢德洪、羅洪先、劉文敏、劉邦采、聶文蔚、黃弘剛等。錢德洪在王陽明歸余姚省祖時(shí)，經(jīng)王正心引見，得以與陽明相識(shí)，于是“率諸友七十余人，辟龍泉中天閣，請(qǐng)文成升座開講，首以所學(xué)請(qǐng)正”。王陽明去世后，其弟子為繼續(xù)傳播陽明學(xué)術(shù)，也紛紛講學(xué)。對(duì)此，黃宗羲說：“陽明歿，諸弟子紛紛互講良知學(xué)。其最盛者，山陰王汝總，泰州王汝止，安福劉君亮，永豐聶文蔚。四家各有疏說，駸駸立為門戶，于是海內(nèi)議者群起?！边@就表明以書院為中心的講學(xué)成為傳播陽明學(xué)說的主要陣地，在傳播陽明學(xué)說中逐漸形成了陽明學(xué)派。

王陽明每至一處，必建書院以收徒講學(xué)。在他的影響下，陽明門人遍及全國，門徒自成體系，在朝野上下形成了一個(gè)聲勢(shì)浩大的傳播心學(xué)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?？梢赃@樣說，陽明先生門人遍天下。余姚的諸煥燦曾做過考察，查得有姓名可查的弟子達(dá)410人之多。如果加上再傳弟子，這是一個(gè)數(shù)量可觀的人才群?！睹魅鍖W(xué)案》中十七家學(xué)派中有十家屬于陽明學(xué)派。據(jù)江西地方志所載，江西在明后期至少有30所書院是宣傳王學(xué)的。如南昌的正學(xué)書院，新建的丹陵書院、羅溪書院，豐城的蓮槎書院，高安的筠陽書院等。這些書院的創(chuàng)建人、主講人都是王門弟子。書院講學(xué)十分繁盛，不僅導(dǎo)致陽明學(xué)派的形成，而且促進(jìn)了陽明學(xué)派的壯大和發(fā)展。

（作者單位：寧波市委黨校）

責(zé)任編輯：毛思潔