對于課堂，或者說對于教育，我們一直試圖更加科學(xué)而清晰地進(jìn)行剖析，希望從而能夠更為精準(zhǔn)地把握，更為高效地推進(jìn)。

但是，個(gè)人認(rèn)為，在未來，首先要改變的，正是從根本上對概念的界定方式。也就是說，從我們熟悉的用“概念”區(qū)別事物的形式，更換為以“概念組”區(qū)別事物的形式，從而把一個(gè)物體不僅放在某個(gè)背景下形成概念，同時(shí)注意這一個(gè)概念與相關(guān)概念之間的關(guān)系，尤其是一個(gè)概念與另一相反概念之間的互補(bǔ)、互存關(guān)系。

在課堂上，早就有主體之爭。有人說教師第一，有人說學(xué)生第一，事實(shí)上，對立的雙方實(shí)為一體。沒有學(xué)生，根本不會(huì)存在老師；沒有老師，也不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生。

同理，無論是教師、學(xué)生，或課內(nèi)、課外，還是父母、孩子，光明、黑暗……這些彼此對立的概念，雙方實(shí)為一體。

由此我們在未來課堂上，首先需要打破自己腦海里的概念壁壘：這些關(guān)系之間，是一種流動(dòng)的、時(shí)常轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

工業(yè)革命造成的天塹，形成了行業(yè)壁壘、信息壁壘、精神壁壘……這些都是不利于教育的。

未來課堂上，有了這種打破壁壘的意識(shí)，才可以梳理未來課堂中的人：父母、教師、兒童，或者說學(xué)生。

在未來課堂上，我們必須首先強(qiáng)調(diào)一種兒童精神。正如蒙臺(tái)梭利所說的：“兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。也正是兒童的精神，決定了人類發(fā)展的進(jìn)程，并有可能把人類引向更高級的文明?！?/p>

兒童這個(gè)詞，是從文藝復(fù)興的歐洲開始。希臘文明被譽(yù)為是西方文明的搖籃，而象征希臘古典文明的拉丁語中，“兒童”一詞意味著“自由者”。

可以說，兒童精神也是由此誕生。兒童精神是一種極其細(xì)微、卻又極其長久、極其精妙的精神力量。從西方的各種兒童文學(xué)經(jīng)典作品中，我們也不難看出“自由”這個(gè)核心基本已經(jīng)指代了兒童精神。比如林格倫創(chuàng)造的長襪子皮皮的形象，正是把兒童從迷信權(quán)威和道德主義中解放出來，皮皮變成了自由人類的象征。

可是，我們扎根于中國傳統(tǒng)文化的大地之上，從我們的視角看去，自由就真的能夠概括兒童精神嗎？甚至，自由真的就是一個(gè)褒義詞嗎？

我認(rèn)為，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在中國古代，兒童是缺位的，的確如此。但這并不意味著，中國文化里沒有兒童精神的萌芽。

恰恰相反，中國傳統(tǒng)文化，正是因?yàn)殄漠愑诂F(xiàn)代西方文明，才從另一個(gè)側(cè)面為兒童精神進(jìn)行了補(bǔ)充。

我想把我理解的中國兒童精神，定義為三個(gè)詞：自由，自律，自新。這是遞進(jìn)關(guān)系的三個(gè)詞。

自由是基礎(chǔ)。這個(gè)似乎不用解釋。但我想說的是，因?yàn)槲覀內(nèi)缃袢匀惶幱谝粋€(gè)相對缺乏自由的地方，所以我們特別渴望自由。這是沒錯(cuò)的。

只是，我們不應(yīng)該把自由作為褒義詞來思考，而應(yīng)該回到原意上。就像理想、信仰，這一類的詞，它們都不是褒義詞，而是中性詞。伊斯蘭國的發(fā)起者、追隨者，是最有理想、最有信仰的一群人了，他們也很自由，但是，結(jié)果呢？

從身邊來說，那些把個(gè)體自由鼓吹到極致的人，一般來說都是聰明的，都是能夠在自由競爭中占據(jù)一定優(yōu)勢的人，他們的生命也不乏精彩，尤其會(huì)比他們周邊的人要好那么幾分。但是，這些人之中有太多人天資出眾，終其一生，最后不過是混得一口好飯好菜。這樣的人生，于人無害、于己也無利，辜負(fù)了造物主的一番恩寵。也就是錢理群先生說的“精致的利己主義者”。

曼德拉說過：“善良的心靈和精明的頭腦，往往是個(gè)不可思議的組合?！睘槭裁凑f不可思議呢？正是指這樣的人太少了。絕大多數(shù)聰明人，最先懂得的是將個(gè)體的利益最大化。而絕大多數(shù)善良的行為，卻導(dǎo)致結(jié)果與此相反。

自律是手段。

沒有規(guī)矩，不成方圓。玉不琢，不成器。

從這一點(diǎn)上必須強(qiáng)調(diào)：有自由，才能有自律。規(guī)矩從外部而來，就是壓制，規(guī)矩從內(nèi)心建立，就是自律。

只有個(gè)體的自由，就必然出現(xiàn)群體的墮落。比如2016年世界許多鬧劇今后一定會(huì)為后人哂笑。

有了個(gè)體的自律，就必然實(shí)現(xiàn)群體的自由。我相信在這一點(diǎn)上，如果我們能夠努力，會(huì)成為東方文明對人類新的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，后者從未實(shí)現(xiàn)過。但正是還未來到，才可以稱之為“未來”。

自新是目的。

自新，從現(xiàn)有詞義來說，是自強(qiáng)不息，日有新得，所謂改過自新。

除此之外，我想加一點(diǎn)：自我創(chuàng)新。

我認(rèn)為，創(chuàng)造，每個(gè)人創(chuàng)造自己所能夠創(chuàng)造的，是人的使命。

創(chuàng)造是生命的本質(zhì)。

如果以自由、自律、自新這三個(gè)詞為標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)以“人是一個(gè)同心圓”的方向，培養(yǎng)既有格局

之大，又有人性之深的一代新人，

那么，就要在課堂上精雕細(xì)琢。

新教育在理想課堂的探索上，有過兩個(gè)歷史發(fā)展階段。第一階段，以“參與度、親和度、自由度、整合度、練習(xí)度、延展度”這六大緯度對課堂進(jìn)行解析。

第二階段，在六大緯度的基礎(chǔ)上，從新的側(cè)面提出三境界：第一重境界落實(shí)有效教學(xué)框架；第二重境界發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力；第三重境界知識(shí)、生活與生命的共鳴。

從未來課堂來看，六緯度仍然可以作為課堂自評的標(biāo)桿之一，三境界卻顯然需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的突破。

葉圣陶先生曾用“教為不教”精確提煉出教師教書的目標(biāo)是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。這也就意味著，課堂應(yīng)該是自我教育的開始。云南大學(xué)前校長、著名教育學(xué)者吳松先生明確提出過“學(xué)為創(chuàng)造”。

我認(rèn)為，未來課堂即理想課堂的目標(biāo)，應(yīng)該朝向創(chuàng)造，以完整創(chuàng)造幸福。即：第一重境界為形成基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)知建構(gòu)；第二重境界為發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力；第三重境界為實(shí)現(xiàn)知識(shí)、生活與生命的共鳴；第四重境界為運(yùn)用知識(shí)知行合一的創(chuàng)造。

以未來課堂的四重境界關(guān)照課堂，我們必須注意三個(gè)關(guān)鍵詞：平等，開放，設(shè)問。

平等是指課堂上的關(guān)系。盡管我們很多教師和父母自身都是在不平等的環(huán)境下成長，但是，我們?nèi)匀灰獙⑵降榷ㄎ粸殛P(guān)系的根本。教育如蓮——在現(xiàn)實(shí)的淤泥中，必須綻放理想的花朵，這是教育的價(jià)值和意義。人人即環(huán)境。他人即命運(yùn)。

開放是指課堂有起點(diǎn)，無終點(diǎn)，師生是面向未知進(jìn)行探索的學(xué)習(xí)共同體，乃至生命共同體，而目的地是幸福，這幸福蘊(yùn)含在求知的過程之中。由此形成從課堂的知識(shí)出發(fā)抵達(dá)生活，從生活的問題出發(fā)抵達(dá)課堂，這樣的循環(huán)就是生命和知識(shí)的循環(huán)。

設(shè)問是指課堂上要注重根據(jù)不同情況，進(jìn)行疑問、追問、叩問和尋問。

這四大問，也正好和未來課堂的四重境界相關(guān)。

疑問指向基礎(chǔ)知識(shí)，追問指向知識(shí)的來處，叩問指向知識(shí)與自我的關(guān)系，尋問指向知識(shí)的去處。

理想只能引領(lǐng)現(xiàn)在，行動(dòng)才能創(chuàng)造未來。相信在共同的努力下，美好未來，必將因?yàn)槲覀兊男袆?dòng)而來！

（作者單位：新教育研究院新父母研究所、《教育·讀寫生活》雜志社）