摘要：《白鹿原》是中國文學(xué)史上—部具有史詩性質(zhì)的偉大作品，它展現(xiàn)了歷史巨變中白鹿原上的真實(shí)歷史，客觀地描述了白鹿原上的農(nóng)耕文明、宗族精神和宗法文化，引導(dǎo)著我們從時(shí)代、民族、文化的層面，重新審視我們這個(gè)民族走過的悲壯歷程，提醒著我們重視繼承民族文化的優(yōu)秀成果，理性地思考社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況、新問題。

關(guān)鍵詞：白鹿原；農(nóng)耕文明；宗族精神；宗法文化

20世紀(jì)早已合上了歷史的帷幕，但幕后中國生存狀況的悲壯歷程卻仍能引起我們?cè)S多的疑問和思考，如果我們不能理性地對(duì)待這一悲壯的歷程，必然會(huì)給21世紀(jì)中國的發(fā)展帶來無謂的尷尬，會(huì)給中華民族新時(shí)期的飛躍發(fā)展帶來潛在的障礙。

1992年，陜西民族作家陳忠實(shí)創(chuàng)作了一部中國文學(xué)史上具有史詩性質(zhì)的偉大作品《白鹿原》，創(chuàng)造了后現(xiàn)代時(shí)期嚴(yán)肅文學(xué)重獲讀者的神話。他從時(shí)代、民族、文化的視角，揭去了掩蓋在歷史、社會(huì)和人生之上的遮蔽物，從“國民心理、民族精神、靈魂等方面”寫出了白鹿原上歷史演變的真實(shí)情況，表達(dá)了—位作家對(duì)民族命運(yùn)發(fā)展的焦慮和深沉思考。

一、《白鹿原》文本意義的探求與辯駁

《白鹿原》這部小說，通過白、鹿兩個(gè)家族的命運(yùn)展現(xiàn)了白鹿原上近一個(gè)世紀(jì)以來的歷史真實(shí)，并通過“白家故經(jīng)”“勺勺客遺訓(xùn)”以及白鹿原上流傳己久的白鹿的傳說，將白鹿原的歷史上溯到了遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明時(shí)期。

在白鹿原農(nóng)耕文明時(shí)期的社會(huì)里，人們并非固定地屬于某一個(gè)階級(jí)。從白嘉軒上推六代的祖宗里就出了一個(gè)五毒俱全的敗家子，多虧那個(gè)經(jīng)過拔鍋倒灶過程的白老二依靠那只只有進(jìn)口沒有出口的木匣子到死時(shí)才把家業(yè)發(fā)展到哥哥敗家前的情景；鹿子霖的老太爺歷經(jīng)千辛萬苦，經(jīng)受了非人的折磨才學(xué)成了一手烹飪絕技，在被譽(yù)為“天下第一勺”后才發(fā)了家，在這種社會(huì)里，白秉德從不打罵長工，從不克扣短工工錢；冷先生看病不管門樓高低，從不因人廢診；朱先生賑災(zāi)時(shí)與災(zāi)民一起搶施舍飯；白嘉軒厚待李家寡婦，與鹿三情同手足，資助黑娃上學(xué)；大雪過后，村巷里的積雪被一家一戶自覺地掃掉了；村里開辦學(xué)堂，男人們無論有無子弟就學(xué)都一起參加了開館典禮。整個(gè)白鹿原上洋溢著友好、和諧、歡悅、喜慶的氣氛，白鹿原上的人們一代一代反復(fù)咀嚼著白鹿的傳說，盼望著五谷豐登，盛世太平。

從小說反映出的這部分內(nèi)容看，的確像有的學(xué)者說的那樣“回歸傳統(tǒng)是白鹿原的文化本性”“白鹿原是對(duì)儒家文化的簡單回歸”，“是對(duì)‘文化民族主義’思潮的魯鈍回應(yīng)”。但是，假如我們能以時(shí)代、民族、文化的視角對(duì)這部偉大的史詩級(jí)別的小說進(jìn)行理性的思考的話，就不會(huì)得出這樣的簡單結(jié)論，因?yàn)椋?/p>

其一，“文化民族主義”是一股重新審視中國傳統(tǒng)文化的思潮，它承認(rèn)傳統(tǒng)文化中的糟粕，但它更注重中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承，它認(rèn)為，如果拋棄了傳統(tǒng)，中國社會(huì)就不能健康發(fā)展。

其二，《白鹿原》這篇小說的構(gòu)思是陳忠實(shí)在醞釀和創(chuàng)作《藍(lán)袍先生》時(shí)觸發(fā)起來的。

其三，從《白鹿原》這篇小說的寫作時(shí)間來看，《白鹿原》也是早于“文化民族主義思潮”而存在的，并不是對(duì)“文化民族主義”思潮的魯鈍回應(yīng)。

二、《白鹿原》歷史文化層面的審視

《白鹿原》這部小說里所展現(xiàn)的白鹿原上的宗族意識(shí)，盡管在一定程度上表現(xiàn)出了狹隘與保守的缺陷，但在更大程度上表現(xiàn)出的卻是宗族精神聯(lián)合個(gè)體，凝聚個(gè)體，使個(gè)體思想超越個(gè)體小局限而進(jìn)入群體大境界的優(yōu)秀的一面，它體現(xiàn)了宗族與民族的巨大凝聚力。

鹿子霖為顧面子，致使鹿冷氏得了“淫瘋病”而慘死；鹿三不自覺地成了維護(hù)宗法文化的工具而不認(rèn)兒子，殺死兒媳；白嘉軒成了宗法文化的代言人而失掉了自我，拋棄了愛隋和親情：白鹿原上亙古未有的瘟疫，描繪出了宗法文化壓抑自然人性。

實(shí)際上，在動(dòng)亂紛爭的白鹿原上，所有的人們都“被一種難以抗拒的力量，驅(qū)動(dòng)著做出非此即彼的選擇”，黑娃“卷入農(nóng)運(yùn)，加入習(xí)旅，落草為匪，受降招安，起義反正，都是他模糊的人生觀所致”，就連接受過新式教育的白靈、鹿兆海也以拋銅元的方式來決定自己的黨派歸屬，說明他們根本就弄不清“三民主義”與“共產(chǎn)主義”的根本區(qū)別，不知道共產(chǎn)黨與國民黨存在著哪些差異。

陳忠實(shí)說過任何悲劇的產(chǎn)生都不是偶然的，都是我們這個(gè)民族由衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然，我認(rèn)為陳忠實(shí)正是懷著這種對(duì)歷史與文化的深沉思考，為我們提供了《白鹿原》這樣一部具有史詩性質(zhì)的偉大作品，提醒著我們正視歷史，正視文化，理性思考問題，力爭把中國歷史上發(fā)生的一切悲劇變成我們這個(gè)民族由衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的警示碑，以理性的姿態(tài)思考社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況、新問題，少走彎路，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。