摘要：本文以存在精神的目標構(gòu)建為宗旨，對所構(gòu)建目標的內(nèi)涵與手段進行了探索與分析，提出了“智識結(jié)構(gòu)”這樣一個目標構(gòu)建的內(nèi)涵方法論，并運用該方法論對“存在精神的目標構(gòu)建”做出了具體的闡釋和解答。

關(guān)鍵詞：智識結(jié)構(gòu)、形式因；慈善因；智慧因

一、智識結(jié)構(gòu)的功能意義

“智”者古字“知”也，《說文解字》考辯則靜同從白、虧、知；白此亦自字也，詞言之氣，從鼻出，與口相助也；鳥之呼、亦氣舒之象也；知者，（詞）也，司與言的組合，（言）直言曰言，論難日語；（司）古代為臣者日司，凡司其事者皆得日有司，因而“詞”為有司之言。綜前所得，古字包含有：①有司之言、②自我之志、③鳥呼之聲這三個層次。從這三個層次的構(gòu)造中可以看出概括了“文字言說的歷史”，它從最初對鳥呼之聲的記錄到人類初民自我之志的表達白，再到文明歷史中有司者的宣講，一個字竟然濃縮了幾千年的文化歷史時空。因此這個字稱之為“智”真可謂當之無愧?！墩撜Z》中子日“唯上知與下愚不移”中的“知”就是“智”的古字用法。

“識”者古字“讖”也，《說文解字》中“識”從言從哉，（哉）者，也；從戈從音。，門觀也。從門聱，觀謂之。詩經(jīng)時代已有“城闕”入詩：《詩·鄭風·子衿》“佻兮達兮，在城闕兮”中的“闕”為城門兩邊的望樓?？梢姟坝^”是古代砌有玄門的高臺，是用以觀測天象、行禮儀之事、祭祀禱告之地，因此，就是指“觀上之言”：即天象之言、司儀之言、祝禱之言等，它代表了上層言說的內(nèi)涵層次，因此常用作“見識”“卓識”。

‘智識”各自的造字本意都是在強調(diào)“言說者和言說內(nèi)涵的高度”，因此“智識”二字整合起來就是泛指創(chuàng)造符號言說內(nèi)涵中的形而上的高度。符號言說內(nèi)涵中形而上的高度是符號言說內(nèi)涵的價值意義所在，它也決定著該符號存在的生命活力及其言說能量，廣而言之，它是人類文化文明構(gòu)成及發(fā)展的核心要素。

（一）、智識結(jié)構(gòu)的本質(zhì)

智識結(jié)構(gòu)是指存在于語境之中的、隱蔽于萬象之后的、包含著最高形式的宇宙智慧。這個概念包含三個層次。第一，“智識結(jié)構(gòu)”是語境存在存有的最高形式。存在存有是語境的一般表現(xiàn)形態(tài)，是物質(zhì)的客觀的實有的存在，是人類認知形式的前提。大千世界中，萬物都有它們的形式，這些形式都是具象的、有形的、可模仿的，但它們只是形式的表象，而不是“智慧形式”。“智識結(jié)構(gòu)”所說的最高形式指的是“智慧形式”，是一般意義的形式所在，是指形式的邏輯因。所謂“形式的邏輯因”是形式構(gòu)成的初始因和構(gòu)成法則，也就是宇宙產(chǎn)生和存在的根本原因及宇宙的構(gòu)造法則。所以“智識結(jié)構(gòu)”是隱蔽于萬象之后的那個形式因。第二，“智識結(jié)構(gòu)”是語境存在存有的最高智慧。存在存有是以自在自為的方式展現(xiàn)著自身的存在智慧，這種自在自為是有著必然的初始因、嚴格而合理的秩序、無限循環(huán)卻又目的明確、變化多端卻絲毫不亂，構(gòu)成存在存有（宇宙）的生成、變化、發(fā)展的無形規(guī)則，引導著存在存有走向最高的目的?！爸亲R結(jié)構(gòu)”就是對這種最高智慧邏輯內(nèi)涵的概括。第三，“智識結(jié)構(gòu)”是語境存在存有的最高目的。這里首先要解決的問題是：什么是時間？時間本來是用以保持語境的平衡而依照形式因進行運動的宇宙結(jié)構(gòu)。因此時間是一個多維度的動態(tài)形式，例如從太陽系的構(gòu)造中，就可以了解到時間是不斷循環(huán)的、用以保持太陽系多種星球平衡的多維結(jié)構(gòu)。人類自定義將地球的公轉(zhuǎn)即沿著確定的軌道周而復始的循環(huán)運動構(gòu)成，稱之為所謂的紀年，將地球的自轉(zhuǎn)即沿著自身軸心周而復始的旋轉(zhuǎn)構(gòu)成，稱之為所謂的紀日；可以說人類對時間這個概念內(nèi)涵的規(guī)定是始于完全沒有科學地了解太陽系特性的情況下，選定了地球公轉(zhuǎn)的起點和地球自轉(zhuǎn)的起點做出了所謂的“時間”概念的定義，因此時間的概念就成為單一直線形式而不是多維立體結(jié)構(gòu)，這實際上是人類所犯的一個認知上的錯誤，一直被沿用至今。所以，由于時間是人為的選擇和規(guī)定，因此才會出現(xiàn)西歷每年的一月一日和我國農(nóng)歷的一月一日不是同一天的現(xiàn)象。

其次要解決的問題是：宇宙是否有限？宇宙是有限的，它由三個部分組成。第一個部分是星球，這是宇宙的正能量，代表了宇宙的存在及存在方式；第二個部分是黑洞，這是宇宙的負能量，它吞噬衰老的星系，代表了宇宙存在的反面虛無；第三個部分是真空（暗物質(zhì)），它是平衡宇宙正負能量的杠桿，是宇宙正負能量存在的依托。當黑洞吞滅星系達到一定數(shù)量而其質(zhì)量達到極點時，就會以爆炸的方式誕生新的星系，這是無中生有；當宇宙某些星系其能量徹底消耗殆盡時，就會形成黑洞效應，自行消失退進虛無，這是有中生無；科學證明宇宙一直在上演著有無相生的交替，從邏輯上可以證明一點，那就是：宇宙是有限的，它有限的承載力決定著星系的生生滅滅。

再次要解決的問題是：什么是宇宙目的？“智識結(jié)構(gòu)”是語境存在存有的最高目的。宇宙的存在目的有三個層級：第一個層級宇宙需持有均衡能量，所謂持有均衡能量是指宇宙需要保持正負能量的平衡以期達到滿足最大結(jié)構(gòu)。比較而言，結(jié)構(gòu)逾大就逾有生命力，其能量也就逾大。第二個層級宇宙結(jié)構(gòu)能量的最大化需保持自在自為法則，所謂結(jié)構(gòu)能量最大化是指宇宙正能量對其負能量的克制，新星系對舊星系的取代，以期完成宇宙的自我進化和升級。所謂自在自為法則是指宇宙星系在自我能量配比與能量整合上的自覺掌控，甚至是無與倫比的“設(shè)計”，例如，由于太陽系中地球位置的“設(shè)計與安排”，才能造就出宇宙“智慧生命之一”（人類）這一事實，就足以證明自在自為的法則不能被當作是一系列的“偶然”。第三個層級宇宙存在是追求自身的終極智慧。所謂宇宙終極智慧是指宇宙結(jié)構(gòu)能量的構(gòu)造法則達成圓滿意義，也就是宇宙意志的徹底實現(xiàn)。宇宙意志是通過宇宙正能量得以貫徹的，它推動宇宙的發(fā)展，完成宇宙格局的設(shè)置，創(chuàng)造智慧生命，展示其存在價值，并且通過語境存在將它的意志智慧傳遞給人類，最終完成人類社會存在同宇宙存在的全面和諧，實現(xiàn)宇宙意志的價值。這就是宇宙目標的終極智慧。

（二）、智識結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵目標

1、“智識結(jié)構(gòu)”是語境無限自由形式之形式美和，所謂語境的無限自由形式是指元語境中所具備的包羅萬象的樣式以及復合語境中所有事物的千差萬別的特征，都包含在“智識結(jié)構(gòu)”之中；所謂無限自由形式之形式是指語境自在自為的目的包含著存在存有構(gòu)成的形式因、形式化、及其終極形式目標的存在。“智識結(jié)構(gòu)”作為“形式之美和”是指各種形式因、形式化、形式目標中都必然包含“美和”的目的。美，在《說文解字》中原解是：從羊從大、甘也。但我以為，者，人也，非為大；，羊之面具也，非為羊。莠的意思應該是一個人頭上戴著羊的面具在舞蹈，此之謂“美”也，是古人在祭祀和節(jié)慶之時的行為產(chǎn)生了“美”這個字以及“好看”“美好”的意思。因此，美字本身就有一種由形式和儀式的好看而使觀者產(chǎn)生了愉悅感的含義，所以美之內(nèi)涵就與存在存有的形式構(gòu)成了必然的聯(lián)系?！昂汀痹凇墩f文解字》中是從口從禾，相應（慮）也。相是從目從木，以目視木，解為目測物之值日相；慮（繁體）從心也，田相值也。由此可見，是由物之值相當而相應的意思。因此，和字本身就是有一種對事物的內(nèi)在價值的肯定而產(chǎn)生的共識與認同的含義，所以和之內(nèi)涵也就與存在存有的內(nèi)涵價值構(gòu)成了必然的聯(lián)系。因而“美和”在智識結(jié)構(gòu)中是存在存有的形式構(gòu)成與其價值構(gòu)成的最高目標。具體地說，第一，美和的形式因；美和的形式因是指存在存有一切的物自性皆有其形式存在的必然性與存在價值。一切物質(zhì)存在皆有其形式是由于①物質(zhì)存在的方式是由形式顯現(xiàn)、②形式規(guī)定了物質(zhì)的特性、③同一物質(zhì)的形式具有無限自由性、④形式表達必須依附于物質(zhì)的意義。第二，美和與形式化；美和與形式化是指形式化的手段與目標都是為了實現(xiàn)美和之目的，形式化是存在精神的構(gòu)建手段，它既要完成復合語境形式的構(gòu)建，同時也要完成其形式價值的構(gòu)建，對于形式之最高境界的追求始終是以形式美同其價值圓滿為目標的，這也是形式化的意義所在。第三，美和的形式目的；美和的形式目的是指所有無限自由的形式皆符合于自在自為的宇宙意志，形式的美與其價值的和達到高度自覺的統(tǒng)一。存在精神的審美修復功能就是對美和形式目的的逐級實踐過程。存在精神通過形式化的美和目的來實踐審美修復是對人類生存模式的一個補充，審美修復又通過在形式創(chuàng)造上獲取審美感受的增值而達成形式化的自覺，來完成自身使命。

2、“智識結(jié)構(gòu)”是語境無限自由生命之生命慈善，所謂語境的無限自由生命是指智識結(jié)構(gòu)中包含著能夠滿足宇宙慈善意志之愿望，即是對所有生命形式及其存在意義的尊重與肯定。從茲從心。從茲木多益，草木繁茂生長之意；從心心臟，內(nèi)在的愿望。慈字本意是盼望草木茂盛、則可牛羊興旺，該字應是游牧文化時期的產(chǎn)物。從肉從善，左右皆為象形，左為肉之形態(tài)，右為雙手托舉（羊肉）過頭頂之形態(tài)，是為祭祀各置供奉品之意，后去掉“肉”偏旁，成為“善”舍己之意。慈善二字因有成全他物之意，自古便被引申為宗教與哲學的形而上范疇之中，充當神明與諸佛對眾生的仁愛意志。智識結(jié)構(gòu)給予宇宙無限自由生命是其“慈善”意志使然。第一，一切自由生命皆為客觀存在；宇宙中所有生命的存在都不是偶然出現(xiàn)的，科學研究表明生命現(xiàn)象是高級智慧的結(jié)晶，且是一個必然的現(xiàn)象。所謂必然是指除了像太陽系這樣的星球系統(tǒng)擁有形成生命的條件之外，地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)、地球的大氣層、它與太陽的距離、它的海洋與陸地、各種物質(zhì)元素之間神奇的化學反應、生命的產(chǎn)生與物種進化、人類的形成與進化、文明的產(chǎn)生與發(fā)展……等等，都是一條必然的因果鏈鎖，環(huán)環(huán)相扣，不可或缺，如果沒有宇宙意志的精心構(gòu)造，這一切的“偶然”從何而來？所以，自由生命的客觀意義就在于它的存在是基于所有不可或缺的條件，而這些條件的組構(gòu)則是更高意志的體現(xiàn)。第二，一切生命皆為自由生命；生命是宇宙意志的必然產(chǎn)物，它的進化途徑充分顯示出其自由的本性。什么是自由？自由是存在存有自我解放程度的標志；生命作為存在存有一部分，它的自我解放則是指生命本體對自身存在能力的掌控度，其掌控度越大則證明其自由度越大，反之亦然。所以，人類的自由其實是一個不斷發(fā)展的概念，人類對自身存在的掌控能量越強大，其自由度也就越大；因而人類社會的給予人的自由是相對的內(nèi)涵，古人的自由得益于社會之少、得益于個人之多；比較而言現(xiàn)代人的自由則得益于社會之多、得益于個人之少。古人的自由得益于內(nèi)涵（精神層面）之多，得益于形式之少；而現(xiàn)代人的自由則得益于形式（物質(zhì)層面）之多，得益于內(nèi)涵之少。這個實例可見證人類社會發(fā)展的某種趨勢。語境中其他生命亦是同樣道理，植物的自由度不如動物多，動物的自由度不如人類多，因此，對自身存在能力掌控度的追求就是對自由的追求。所以可以說自由是生命存在的本質(zhì)。第三，一切生命存在皆為無限自由形式；生命形式的自由既是智識結(jié)構(gòu)對美和境界的實踐，也是宇宙智慧的一個具體呈現(xiàn)。因此生命的無限自由形式一方面是指生命形式存在形態(tài)的必然多樣化，另一方面則是指其形式發(fā)展的無限延伸性。生命形式形態(tài)的多樣化是智識結(jié)構(gòu)的慈善目標，即給予任何生命形式以存在的目的與意義，絕不排斥生命的多樣性；生命形式發(fā)展的無限延伸性是指，生命存在是依照其最能滿足自身需要的模式以及自身發(fā)展的最大自由度來不斷進化、修正其形式樣式的，以便使生命因此而獲得自身能量的最大化，實現(xiàn)對自由的追逐，這亦是生命慈善意義之所在。

3、“智識結(jié)構(gòu)”是語境無限自由真理之真理智慧，所謂語境的無限自由真理是指語境中“存在存有”所有的存在意義，自由真理是指對“存在存有”存在意義的涵蓋程度，可分為相對自由真理和絕對自由真理。相對自由真理是指具有普遍性、能達到一般概括意義的內(nèi)涵理念；絕對自由真理即最高智慧，是智識結(jié)構(gòu)中能覆蓋所有相對自由真理內(nèi)涵的最高理念。因此“智識結(jié)構(gòu)”中所包含的真理智慧是一個有著層級意義的邏輯系統(tǒng)。它的體現(xiàn)在三個范疇之中：第一，物質(zhì)本性中的真理智慧系統(tǒng)；物質(zhì)本性的真理智慧是指物質(zhì)存在的特性是由低級到高級的遞進狀態(tài)，所有物質(zhì)的特性不是一樣的，如普通的碳酸鈣與放射物質(zhì)之間存在著能量的巨大差異，幾噸重的巖石也不如一公斤放射物質(zhì)的能量；生命的自然特性也是由低級到高級發(fā)展遞進的，現(xiàn)在地球上人類是具有生命物質(zhì)高級特性的品種，從浮游生物到人類之間包含著一個巨大的生命階級圈。而任何一種物質(zhì)都是物質(zhì)層級鏈條中的必然存在，層層勾連、不可或缺地構(gòu)成了存在的物質(zhì)文明體系，這就是物質(zhì)本性系統(tǒng)的真理智慧。第二，形式本性中的真理智慧系統(tǒng)；形式本性是兼有物質(zhì)本性和精神本性共有特性的存在，其本質(zhì)特點是以精神本性的特質(zhì)延伸來提升物質(zhì)本性的價值，簡單的說，就是借助精神系統(tǒng)的智慧而來完善物質(zhì)系統(tǒng)的價值提升，這個過程也可以稱之為形式化。例如，一塊石頭經(jīng)過雕琢可以成為塑像，通過審美的加工創(chuàng)造（形式化），這塊石頭就產(chǎn)生了新的價值。因此，形式本性從自發(fā)應用到自覺創(chuàng)造，也經(jīng)歷了從低級到高級的演進發(fā)展，逐漸構(gòu)成了各個領(lǐng)域的形式化真理智慧系統(tǒng)。第三，精神本性中的真理智慧系統(tǒng)；精神本性是指宇宙智慧及人類的精神文明創(chuàng)造，也就是人類在其精神文化的發(fā)展中不斷地走向宇宙智慧的過程。人類精神文明的構(gòu)建是有著鮮明的階段性的，是一個典型地由低級向高級的發(fā)展過程，從語言文字的產(chǎn)生、神話史詩的出現(xiàn)、哲學宗教的成熟、政治經(jīng)濟的發(fā)展、科學技術(shù)的發(fā)明等等，每一步都是進步的階梯，都標志著精神文明的升華。因此，精神本性的智慧系統(tǒng)既包含了縱向的歷程，同時也包含了橫向的廣眾學科，是價值意義最高、最接近宇宙真理的智慧系統(tǒng)。

總之，“智識結(jié)構(gòu)”是形式的形式、生命的生命、智慧的智慧，是引領(lǐng)著人類自下而上、從自發(fā)走向自覺和自為的、所要實現(xiàn)的終極目標，這個目標包含了一切形式之美和、一切生命之慈善、一切真理之智慧的、人類與宇宙和諧共贏的大同世界。不但如此，它還是人類構(gòu)建存在精神、實現(xiàn)大同目的的重要方法論。

（三）、智識結(jié)構(gòu)的功能

1、智識結(jié)構(gòu)的方法意義

智識結(jié)構(gòu)由于包含了語境存在存有的形式因、慈善因和智慧因，所以它能夠成為創(chuàng)造世界的能動的方法論。形式因是以形式產(chǎn)生的緣起和形式構(gòu)造的一般法則為內(nèi)涵的，所謂形式產(chǎn)生的緣起是指形式產(chǎn)生的元素、形式產(chǎn)生的條件、形式產(chǎn)生的目的（形式的自我選擇）這三個方面，形式元素和其產(chǎn)生條件比較容易理解，形式目的即形式的自我選擇是指形式會依據(jù)自身的存在目的以智識結(jié)構(gòu)之美和為目標去選擇某種物化樣式。形式目的的存在體現(xiàn)出宇宙智慧的意義。例如，宇宙中的星體絕大部分都是球形的，這是為什么？因為球形更適合這些星體的內(nèi)在運動與外在運動。例如地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，試想三角形、方形、菱形、多邊形等等，沒有哪個形式比圓球更能滿足地球存在的需求。慈善因是對一切宇宙存在之自我意志的自由發(fā)展的應允，即它包含了給予一切存在的無差別自由和無差別權(quán)利。存在之自我意志是導向目標的根本動力，是存在發(fā)展的主觀能量，每一種存在都在宇宙中因不斷地滿足自我意志的需求而獲得發(fā)展，進而共同構(gòu)成宇宙存在的發(fā)展。對于宇宙存在來說，人類是宇宙智慧的產(chǎn)物，他們從一個游弋在水中的單細胞微生物，在不斷滿足生存意志本能的追求中，以不斷進化的方式，逐漸成為擁有真正智慧的生命，這就是由慈善因使然。智慧因是由形式因與慈善因相結(jié)合的發(fā)展目標所呈現(xiàn)出的平行層級與遞進結(jié)構(gòu)，它代表了宇宙智慧的平行層級與遞進結(jié)構(gòu)，它是宇宙自我意志對形式目的和慈善目的不斷追求的結(jié)果。宇宙形式是某個極點為核心而形成的一個六維結(jié)構(gòu)（上、下、左、右、前、后，正如古人所說，像一顆雞蛋），因此時間亦是一個六維結(jié)構(gòu)，宇宙和時間的層次意義是以其半徑距離規(guī)定的；相同半徑之內(nèi)為平行層級，不同半徑之外為遞進層級。所謂智慧的平行層級是指，與宇宙六維結(jié)構(gòu)形式相同的智慧層次，在相同邏輯半徑的范疇之內(nèi)為平行智慧，它表示著邏輯思維發(fā)展一個階段的目標尺度，例如，普通物理學與高能分子物理是遞進層級，而高能分子物理與量子物理學就是平行層級；所以智慧的遞進結(jié)構(gòu)是指在邏輯半徑范疇之外的智慧，它表示著邏輯思維發(fā)展到一個層級的目標跨越，因此智慧的平行層級與遞進結(jié)構(gòu)有著在邏輯上的本質(zhì)差異。（下圖為宇宙六維結(jié)構(gòu)圖示）

綜前所述，智識結(jié)構(gòu)的本質(zhì)與內(nèi)涵中既包含著目標的高度，也包含著構(gòu)成目標的方法，例如，慈善因就是通過主觀意志的自覺選擇而達成發(fā)展目標；智慧因就是通過思維邏輯的框架確定目標發(fā)展的尺度；形式因就是通過形式化而實現(xiàn)形式的構(gòu)造目的；。也就是說，首先是對目標的自覺選擇，其次是對目標的自覺定位，再次是完成目標形式的自覺構(gòu)成，所以，智識結(jié)構(gòu)最大的方法論意義就是對目標追求和目標實現(xiàn)的高度自覺。

2、智識結(jié)構(gòu)的目標意義

智識結(jié)構(gòu)是包含宇宙智慧在內(nèi)的三重邏輯結(jié)構(gòu)，是由宇宙智慧的慈善、宇宙智慧的形式、宇宙智慧的真理所構(gòu)成的重重疊疊的遞進式目標，這些目標最終導向宇宙意志的圓滿實現(xiàn)。第一，慈善因提供了存在存有自身發(fā)展目標的無限可能，是存在存有追求自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在動力，也是宇宙各個物質(zhì)系統(tǒng)與非物質(zhì)系統(tǒng)元素之間尋求和諧的平衡力，也是存在存有對自我存在的自覺確認。由于慈善因是對一切宇宙存在之自我意志的自由發(fā)展的應允，所以它充滿了目標設(shè)計的多樣化與個性化，符合“萬類霜天競自由”的發(fā)展趨勢，從而實踐著萬事萬物的共存與和諧。第二，形式因提供了存在存有實現(xiàn)目標形式的無限可能，是形式元素、形式目的、形式化手段與萬事萬物發(fā)展目的相結(jié)合而構(gòu)成的形式樣式，它充滿了無限豐富的多樣性，也塑造了無限豐富的多樣化個性；形式化不但可以滿足存在存有一切的形式目的，還可以賦予形式以多重內(nèi)涵，特別是審美內(nèi)涵，使形式與存在存有的物質(zhì)之間構(gòu)成和諧關(guān)系。第三，智慧因提供了存在存有自身發(fā)展層次不斷提升的無限可能，是存在存有完成自我存在使命目標的導向因素，這包含了三個方面：首先是存在存有自身的進化與完善；其次是完成存在存有所擔負的責任，例如，地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)不僅是它的存在形式，也是它必須完成的責任，因為它負擔著人類生存的基本條件；再次是在最高智慧層次上維持宇宙一切存在存有系統(tǒng)之間所有層級的和諧。因此，智識結(jié)構(gòu)目標意義的宗旨是完成宇宙存在的使命目的，使一切存在存有的每一種意志、每一種形式、每一種目的責任都得以實現(xiàn)，最終達成一切皆圓滿的和諧。

3、智識結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造意義

智識結(jié)構(gòu)核心是一種將存在存有的自由意志通過形式化的手段達成使命目標的動態(tài)構(gòu)成，自由意志、形式化、使命目標這三個元素在智識結(jié)構(gòu)中都是開放的、多維度構(gòu)造的、可任意抉擇和任意組合的元素，它們的這種構(gòu)成狀態(tài)決定了其鮮活的創(chuàng)造力。第一，自由意志與創(chuàng)造力的關(guān)系，自由意志的核心內(nèi)涵在于它對目標選擇的自由與自覺，創(chuàng)造力則是主體自由意志以形式化的方式實現(xiàn)既定目標的過程，因此，主體自由意志是創(chuàng)造力的承載著和實施者，是完成目標的主動因。所以，自由意志對目標的抉擇的自覺度就格外重要，它決定著創(chuàng)造力能量的強大與弱小，其自覺度高者其創(chuàng)造能量就大，反之亦然。所謂目標自覺度是指在目標定位和目標實踐上的高度，能夠達到本邏輯思維范疇的平行層次的最高邊際，以至于形成智慧的遞進結(jié)構(gòu)，這就是目標自覺度的作用。第二，形式化與創(chuàng)造力的關(guān)系，形式化的核心內(nèi)涵在于對形式目標的把握和對形式元素的駕馭，創(chuàng)造力則是將這兩個方面完美的結(jié)合起來而誕生出新的形式，因此，形式化是使創(chuàng)造力得以實踐的途徑。對目標形式把握的程度高低決定著創(chuàng)造力的大小，對形式元素駕馭能力的強與弱，決定著創(chuàng)造力的強弱，它們兩者之間是成正比關(guān)系的，比較一下專業(yè)作曲者與普通聽眾對樂譜的創(chuàng)作能力便可一目了然。第三，使命目標與創(chuàng)造力的關(guān)系，使命目標的核心內(nèi)涵在于對目標追求的高度責任感，由于目標的開放性和多層級性，因此，對目標內(nèi)涵的構(gòu)成與目標物化形式的選定都有極高的要求，這樣才能滿足創(chuàng)造力價值的最大化。使命目標是創(chuàng)造力的結(jié)果，與創(chuàng)造力構(gòu)成因果關(guān)系。一般說來，使命目標是既定的，創(chuàng)造力是未定的，所以使命目標完成的到位與否，是同創(chuàng)造力發(fā)揮的到位與否相聯(lián)系的。因此，使命目標的到達要具備相當?shù)淖杂X度和對形式化的把握能力，才能使目標達到圓滿。