張昊　呂韶鈞

摘要：以中西方文化差異為研究背景，采用文獻(xiàn)資料法、推理、歸納、演繹及邏輯分析法，從中西方的自然現(xiàn)和身體觀的視角切入，探討東方“身心一元論”與西方“身心二元論”的特征，從身體哲學(xué)視角比較中西方身體訓(xùn)練指導(dǎo)思想的差異。對(duì)比近年來(lái)國(guó)內(nèi)新引進(jìn)的訓(xùn)練理論，闡析中國(guó)傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練方法和手段的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明依托西方的現(xiàn)代體育科學(xué)理論下的身體訓(xùn)練方法和手段正在不自覺(jué)地向中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練方法和手段靠攏、轉(zhuǎn)化、融合。結(jié)論：文化背景的差異造成了中西方對(duì)身體的認(rèn)識(shí)與訓(xùn)練理念的差別，在西方強(qiáng)勢(shì)文化主導(dǎo)下競(jìng)技體育抑制了中國(guó)傳統(tǒng)體育訓(xùn)練優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。近年來(lái)，西方所謂的先進(jìn)訓(xùn)練理念，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和養(yǎng)生中早有運(yùn)用。發(fā)掘和整理中國(guó)武術(shù)和養(yǎng)生等項(xiàng)目中的訓(xùn)練手段和方法已經(jīng)成為現(xiàn)代競(jìng)技體育訓(xùn)練的突破點(diǎn)。在國(guó)際語(yǔ)境下，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論框架，為現(xiàn)代體育的身體訓(xùn)練貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：中西方文化；身體訓(xùn)練哲學(xué)；武術(shù)訓(xùn)練；對(duì)比研究；中西融合

中圖分類號(hào)：G 808.12 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0146-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1.中西方身體哲學(xué)的差異

人類對(duì)身體認(rèn)識(shí)比對(duì)人類文明的認(rèn)識(shí)要更早，不同人類文明，形成其特有的文化，世界上各個(gè)民族五彩繽紛的燦爛文化，其根源應(yīng)該追溯到人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不同。對(duì)自然認(rèn)識(shí)的差異造就了中西方不同的身體觀，不同的身體觀造就了身體訓(xùn)練哲學(xué)。身體訓(xùn)練哲學(xué)是指關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與方法的產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)探討運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與方法和整個(gè)社會(huì)中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約的辯證關(guān)系。身體訓(xùn)練哲學(xué)也是研究和指導(dǎo)身體訓(xùn)練的重要理論。

1.1中西方自然觀的差異

所謂自然觀是關(guān)于自然界及人與自然關(guān)系的總的看法、總的觀點(diǎn)圈。由于中西方地域和文化的不同，產(chǎn)生了幾近截然相反的自然觀。何裕民先生指出，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的視角論述中西方自然觀的差另q：西方文化表現(xiàn)出偏重于結(jié)構(gòu)還原、個(gè)別分析和宏觀機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式的研究等傳統(tǒng)傾向；而東方文化表現(xiàn)為偏重于功能研究、整體綜合和自然感應(yīng)現(xiàn)象的思辨性探討等特長(zhǎng)。在認(rèn)識(shí)自然世界視角方面，雙方的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)出現(xiàn)偏差。呂韶鈞教授等從認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上深刻剖析：中西方傳統(tǒng)的自然觀分別以“元?dú)庹摗焙汀霸诱摗睘樽匀挥^的基礎(chǔ)，形成了以“整體論”和“還原論”為主導(dǎo)的思維方式。在形成自然觀的理論基礎(chǔ)方面，完全不同，可見(jiàn)，中西方對(duì)于自然的解釋與認(rèn)識(shí)是2套完全不同的理論體系，在本質(zhì)上是對(duì)立的自然觀。

1.2中西方身體觀的差異

身體是人類一切活動(dòng)的物質(zhì)載體，人類的各種生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，更是人與人、人與自然，人與自我的交互過(guò)程，由于地域的不同、環(huán)境的不同及歷史的疊加，人們對(duì)身體的思維方式和觀念會(huì)隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，身體一直在無(wú)形中被重視并且“敬身為大”。在儒家思想中，“孝”始于對(duì)生命身體的珍重，因?yàn)椤吧眢w膚發(fā)，受之父母”。老子也有“貴以身為天下“以身觀身”的觀點(diǎn)。儒家的積極人世與道家的崇尚自然從不同層面對(duì)“身心一元論”的格局進(jìn)行了印證。

在西方傳統(tǒng)思想中，身體與精神產(chǎn)生了對(duì)立，身體阻礙人類智慧提升。柏拉圖把身體與靈魂相分離，認(rèn)為離開(kāi)靈魂的指引，身體本身是無(wú)法接近真理的；奧占斯則認(rèn)為身體障礙了人類接近上帝；蘇格拉底認(rèn)為，身體是不可信賴的因素，是獲取知識(shí)、尋求真理、正義和美德的障礙。傳統(tǒng)的西方視角偏袒靈魂，而有意貶低身體。笛卡兒把身體解釋為機(jī)器，可以被機(jī)械地理解并被靈魂所控制，這強(qiáng)化了身體作為純粹物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)主義身體觀?？梢?jiàn)，西方傳統(tǒng)將靈魂凌駕于身體之上，并始終將身體置于“身心二元論”的格局。

中西方對(duì)身體的認(rèn)識(shí)方式不盡相同，中國(guó)古代思想家，是直接由人自身啟發(fā)對(duì)宇宙思考，中國(guó)講究“順應(yīng)天命，天人合一”；而西方古代的思想家則是始于探索自然，最后回到人自身，崇尚“挑戰(zhàn)極限，征服自然”。中西方身體觀區(qū)別的根本原因，是理解構(gòu)成世界的物質(zhì)基礎(chǔ)的區(qū)別。中國(guó)依據(jù)“陰陽(yáng)論”，逐步發(fā)展定型為。元?dú)庹摗?，其具體理論則是“精氣神學(xué)說(shuō)”；西方則從“元素論”起步，然后定型為“原子論”，其具體理論則是“細(xì)胞學(xué)說(shuō)”。

1.3中西方身體訓(xùn)練哲學(xué)的差異比較

中西方傳統(tǒng)思想對(duì)身體認(rèn)知的偏差，促使中西方對(duì)身體運(yùn)動(dòng)有不一樣的理解和體會(huì)，由此而形成的身體文化，中西方身體運(yùn)動(dòng)形式截然不同，身體運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定了身體訓(xùn)練理論與實(shí)踐的特點(diǎn)。在2種自然觀的基礎(chǔ)上形成的身體觀，即中國(guó)的“精氣神學(xué)說(shuō)”和西方“細(xì)胞學(xué)說(shuō)”，促使中西方針對(duì)“身體”這樣一個(gè)訓(xùn)練主體同時(shí)也是訓(xùn)練的對(duì)象，分別建立了“天人合一”和“天人對(duì)立”的自然觀下的身體訓(xùn)練理論模式。世界觀不同，方法論就不會(huì)相同。這使得中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練形成了整體觀的價(jià)值取向，而西方身體訓(xùn)練則走向還原論的“科學(xué)”之路。

在中國(guó)古代思想中，身體與內(nèi)心互為表里，一個(gè)完整的生命體的身體始終與外界的環(huán)境和內(nèi)心相互融通。身體感知外界的信息，同時(shí)身體表達(dá)了內(nèi)心世界。身體是溝通自我與外界的渠道，認(rèn)為身體成為自然的一部分，要求“存天理、滅人欲”，所以要與自然和諧相處，尊重自然、強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)身體的完整性和對(duì)身體的尊重。在身體營(yíng)養(yǎng)方面，孔子追求“食不厭精”；在身體的尊重方面，韓信視為“跨下之辱”；在身體的功能方面，王陽(yáng)明則認(rèn)為“萬(wàn)事皆備于我”。中國(guó)人對(duì)待身體從來(lái)都以身為本?？梢?jiàn)，身體在中國(guó)古代哲學(xué)中具有本體地位。

民族傳統(tǒng)體育注重修煉的過(guò)程，注重對(duì)人格的塑造，注重對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中主要依靠主觀的感知與體會(huì)進(jìn)行訓(xùn)練和傳習(xí)，例如武術(shù)中的樁功要求心靜、體松、氣沉、凝神等練功要領(lǐng)，并都有階段劃分，功夫程序中要求由靜入定、由定入空的功力層級(jí)劃分，這些練功要領(lǐng)都是以主觀感知來(lái)判斷。雖然這些技術(shù)有明顯的階段劃分、層級(jí)劃分，但是這些劃分階段、層級(jí)都是依據(jù)主觀經(jīng)驗(yàn)的提煉，在客觀方面，無(wú)法對(duì)其主要標(biāo)準(zhǔn)身體指標(biāo)上進(jìn)行量化；因此，訓(xùn)練的技術(shù)動(dòng)作和競(jìng)技結(jié)果方面很難有可操作的標(biāo)準(zhǔn)。例如傳統(tǒng)的太極拳推手，并不只是比武競(jìng)技的項(xiàng)目，而是作為一種訓(xùn)練手段而存在，主要感受雙方勁力的變化。這種中國(guó)傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練哲學(xué)思維催生了“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式。

古希臘和古羅馬的樸素哲學(xué)思想決定了西方的身體訓(xùn)練哲學(xué)的基準(zhǔn)，西醫(yī)為西方身體訓(xùn)練理論解釋范式上提供了更直觀的依據(jù)，使其趨向“科學(xué)”。其中，被公認(rèn)為西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論先驅(qū)的有3位，即運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)之父赫羅狄?guī)臁⑽鞣结t(yī)學(xué)之父希波克拉底、古典運(yùn)動(dòng)醫(yī)師蓋侖，這3位古代學(xué)者是西方身體訓(xùn)練哲學(xué)的奠基人，他們的理論構(gòu)建了西方身體訓(xùn)練的理論體系主題框架。同樣，古希臘奧運(yùn)會(huì)則從身體實(shí)踐方面總結(jié)出成熟的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法的理論體系。直至今天，西方的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與方法依然較廣泛地借鑒古典運(yùn)動(dòng)醫(yī)師蓋侖運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論，其方法包括合理飲食、系統(tǒng)訓(xùn)練、充足睡眠，其中清洗腸道、出汗、放血是平衡體液的重要手段。

在“科學(xué)”的引領(lǐng)下，西方的身體訓(xùn)練哲學(xué)進(jìn)入了身心分離的二元論中，這種人為的身心二元分離奠定了西方世界對(duì)于身體的理性思維，并促使對(duì)身體與性靈的認(rèn)識(shí)，分屬于不同的現(xiàn)代學(xué)科，進(jìn)而建立了直觀分解為基礎(chǔ)的“身體觀”，使身體成為醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的研究對(duì)象，而心靈的問(wèn)題則隸屬于哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究范疇。這種分解的“身體觀”為西方現(xiàn)代體育學(xué)科范式的形成和理論認(rèn)識(shí)奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。今天的奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)仍然存有西方身體哲學(xué)的縮影，高度、速度、遠(yuǎn)度、重量、分?jǐn)?shù)、點(diǎn)數(shù)等成為競(jìng)技體育量化評(píng)判的具體的、可操作的指標(biāo)，其優(yōu)點(diǎn)是這種量化的思維和評(píng)判方式促進(jìn)了競(jìng)技體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)走向公平和公正；但這種身體哲學(xué)卻把西方體育引入了“天人對(duì)立”的身體訓(xùn)練理論模式。

2.中西方身體訓(xùn)練方法的融合

2種文化背景下，身體訓(xùn)練哲學(xué)產(chǎn)生了截然不同的身體訓(xùn)練方法，它們相安無(wú)事、并行不悖地存在了近千年。隨著近代世界格局的變遷，二者得以謀面，中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練在與西方身體訓(xùn)練比較時(shí)，我們自身存在優(yōu)勢(shì)；但是由于中國(guó)文化被排斥在世界主流文化之外，中國(guó)的身體訓(xùn)練理論和方法，不能被世界所認(rèn)知，就不可能被認(rèn)同，更不能像西方體育的各種訓(xùn)練方法那樣，被全世界所推崇。中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目不可能由別人來(lái)開(kāi)發(fā)整理，必須認(rèn)識(shí)到整理發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的任重道遠(yuǎn)，作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)的學(xué)者，每一個(gè)人都該擔(dān)負(fù)這樣的歷史使命，為中國(guó)文化的復(fù)興添磚加瓦。

然而，在近些年，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論不斷更新，國(guó)外的新理論不斷被引入國(guó)內(nèi)，例如核心訓(xùn)練理論、懸吊訓(xùn)練法（SET）、肌筋膜訓(xùn)練理論、動(dòng)力鏈理論、身體功能訓(xùn)練理論，這些新的訓(xùn)練方法被國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專家們頂禮膜拜。通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練方法和手段的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)依托西方的現(xiàn)代體育科學(xué)的訓(xùn)練理論正在不自覺(jué)地向中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練方法和手段靠攏、轉(zhuǎn)化、融合。可見(jiàn)，這些被國(guó)人引進(jìn)的西方訓(xùn)練方法似乎可以在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中找到影子。當(dāng)中國(guó)教練員與中國(guó)學(xué)者對(duì)西方身體訓(xùn)練方法和手段津津樂(lè)道時(shí)，這也在倒逼我們?nèi)シ此既绾握戆l(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的優(yōu)勢(shì)基因，挖掘整理中國(guó)武術(shù)和養(yǎng)生項(xiàng)目中的訓(xùn)練手段和方法為現(xiàn)代體育訓(xùn)練服務(wù)。這也正是呂韶鈞先生呼吁的，要進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練領(lǐng)域里的科學(xué)研究和規(guī)范，在內(nèi)容上堅(jiān)持傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在理念上堅(jiān)持國(guó)際語(yǔ)境，建立一套獨(dú)具中國(guó)特色的身體訓(xùn)練新模式。

2.1中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練方法中的核心力量訓(xùn)練理論

中西方文化的交匯融合之處驚人地相似。例如風(fēng)靡一時(shí)的核心力量訓(xùn)練理論，在深入對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)，“核心力量”與中國(guó)人的“氣存丹田”具有異曲同工的妙用，“以不動(dòng)之腰脊運(yùn)動(dòng)之”中，腰脊的“不動(dòng)”，反映了在運(yùn)動(dòng)中核心區(qū)的穩(wěn)定作用，“催”手足的運(yùn)動(dòng)則反映了核心力量提高運(yùn)動(dòng)效能的作用。中國(guó)人的訓(xùn)練關(guān)注于身體內(nèi)在訓(xùn)練的“寫意性”，而西方的“核心力量”更注重訓(xùn)練手段的“寫實(shí)性”。

傳統(tǒng)身體訓(xùn)練中對(duì)于“核心力量”訓(xùn)練方法與理念隨處可見(jiàn)，特別是武術(shù)的功法中有靜力性練習(xí)的動(dòng)作方法，例如平衡動(dòng)作功法、鐵板橋功法、睡羅漢功等功法；有動(dòng)力性練習(xí)的動(dòng)作方法“鯉魚(yú)打挺、龍穿虎坐、端腹、栽碑、搶背等動(dòng)作。與“核心力量”理論相比較，傳統(tǒng)武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“整勁”“丹田”“以氣催力”等概念確實(shí)有殊途同歸的效果，確實(shí)反映了武術(shù)前輩們的“先知先覺(jué)”，這些認(rèn)知與理念對(duì)于今天依然具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義，傳統(tǒng)武術(shù)功法訓(xùn)練方法與現(xiàn)代核心力量訓(xùn)練方法相比較，二者運(yùn)動(dòng)原理相同，只是外在表現(xiàn)形式不同。例如太極拳要求“以腰為軸”就是要求腰部力量的穩(wěn)定性，胯部的松活，身體只有在這樣的條件下，才能更好地做到太極拳“起于根，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”。太極拳理中說(shuō)的腰，包含腹前的丹田、腰后的命門所在的關(guān)鍵部位。許多相關(guān)的研究表明，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的“核心力量”及核心穩(wěn)定性明顯高于其他運(yùn)動(dòng)員，這說(shuō)明武術(shù)的身體訓(xùn)練早已經(jīng)具備西方訓(xùn)練新發(fā)明的“核心力量”，從武術(shù)理論上不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)于核心力量訓(xùn)練的作用。

有學(xué)者從現(xiàn)代體能訓(xùn)練的角度將武術(shù)功法中腰功的訓(xùn)練與核心力量訓(xùn)練進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為2種訓(xùn)練都是針對(duì)臍下的臀、髖周圍的核心區(qū)。根據(jù)核心力量訓(xùn)練的生物力學(xué)特征將其訓(xùn)練方法歸為3大類：調(diào)整自身肢體位置使核心區(qū)肌肉受力的訓(xùn)練法、身體應(yīng)對(duì)不穩(wěn)定條件下維持核心穩(wěn)定力的訓(xùn)練法、增強(qiáng)核心區(qū)穩(wěn)定性與核心區(qū)肌肉作為主動(dòng)肌時(shí)的訓(xùn)練方法。通過(guò)以上現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論對(duì)于核心力量的分析與總結(jié)，然后對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論進(jìn)行梳理，該學(xué)者引入了“腰馬合一”理論、“丹田”理論和“三節(jié)”理論3個(gè)與核心力量有關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)功法訓(xùn)練理論。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與手段中歸納了3大類核心力量訓(xùn)練方法：一是以調(diào)整自身肢體位置而訓(xùn)練核心區(qū)肌肉力量的臥虎功和面壁功；二是身體在不穩(wěn)定狀態(tài)下的訓(xùn)練提高穩(wěn)定性的水中抗阻訓(xùn)練、一線穿、梅花樁等；三是變化外力使核心區(qū)穩(wěn)定性與動(dòng)力性增強(qiáng)的抖大桿、扎大槍等3套訓(xùn)練手段。當(dāng)我們對(duì)核心力量進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)之后，我們?cè)倩貧w到傳統(tǒng)武術(shù)中去尋找我們的訓(xùn)練方法和手段，會(huì)發(fā)現(xiàn)129個(gè)拳種中無(wú)窮無(wú)盡的身體訓(xùn)練理論、方法、手段對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育身體訓(xùn)練，是取之不盡，用之不竭。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練方法中的動(dòng)力鏈理論

人體運(yùn)動(dòng)動(dòng)力鏈理論認(rèn)為參與完成人體動(dòng)作的組織結(jié)構(gòu)按一定順序排列組成鏈條式結(jié)構(gòu)，每一條完整的動(dòng)力鏈由肌肉鏈、骨關(guān)節(jié)鏈和神經(jīng)肌肉鏈3種次級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成，肌肉鏈在神經(jīng)肌肉鏈的控制和調(diào)節(jié)下收縮和舒張，為骨關(guān)節(jié)鏈提供機(jī)械運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，3條鏈相互協(xié)同配合而完成目標(biāo)動(dòng)作。目前，在功能性力量訓(xùn)練理念基礎(chǔ)上形成了本體感覺(jué)功能訓(xùn)練、懸吊訓(xùn)練等具體的訓(xùn)練方法，能有效地解決競(jìng)技體育中的“弱鏈接”現(xiàn)象。這不由地讓我們想到中國(guó)武術(shù)“內(nèi)三合，外三合”。因?yàn)槲湫g(shù)更多地講究的是勁，勁在身體內(nèi)有清晰的勁路?！皠拧本褪莿?dòng)力的傳導(dǎo)，“路”就是動(dòng)力傳導(dǎo)的路徑。勁路與動(dòng)力鏈理論有一種中西方身體訓(xùn)練的不謀而合。例如，武術(shù)的劈掛拳講究大合大開(kāi)、猛起硬落、吞吐伸縮、放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)、回環(huán)折疊的動(dòng)作特點(diǎn)，這些技術(shù)動(dòng)作對(duì)現(xiàn)代體育項(xiàng)目的許多“鞭打”“蓄勁”有很強(qiáng)的啟示，對(duì)于加強(qiáng)暴發(fā)力的訓(xùn)練，提高動(dòng)作效能，增強(qiáng)身體靈活性和柔韌性，預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷都有積極的意義。其實(shí)用動(dòng)力鏈理論就是鞏固神經(jīng)肌肉鏈對(duì)于動(dòng)作模式、增強(qiáng)肌肉鏈的動(dòng)力、提高骨關(guān)節(jié)鏈做功效能。又如太極拳拳諺說(shuō)道：“勁起于根，順于腰，達(dá)于稍，腰一發(fā)力，力達(dá)四稍?！逼鋵?shí)質(zhì)是要求人體各部位的發(fā)力順序正確，實(shí)現(xiàn)力量順達(dá)，這“動(dòng)力鏈”理論強(qiáng)調(diào)的動(dòng)作模式極為相似。對(duì)于傳統(tǒng)的太極拳的發(fā)勁，老拳師們一般不講發(fā)的大與小，而講發(fā)勁發(fā)的整。這里的整就是整體，不是注重局部的快慢，而是整體的協(xié)調(diào)與配合。集全身之力發(fā)于一點(diǎn)，才會(huì)顯得威力無(wú)比。太極拳講究“一身備五弓”，太極拳平時(shí)對(duì)于“弓”的訓(xùn)練，就是改善動(dòng)力“弱鏈接”的方法。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練中的身體運(yùn)動(dòng)功能訓(xùn)練

身體運(yùn)動(dòng)功能訓(xùn)練關(guān)注多關(guān)節(jié)、多方位、融合本體感覺(jué)的訓(xùn)練，追求動(dòng)力鏈的高效、動(dòng)作模式穩(wěn)定、整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程能量傳遞的效率與經(jīng)濟(jì)性、訓(xùn)練產(chǎn)生的身體素質(zhì)長(zhǎng)效性。筆者在張英波教授的“身體運(yùn)動(dòng)功能訓(xùn)練”課中親身經(jīng)歷了專家們對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行從前鏈到后鏈、從側(cè)鏈到旋轉(zhuǎn)鏈、從短鏈到長(zhǎng)鏈的訓(xùn)練過(guò)程。中國(guó)武術(shù)注重整體。例如，形意拳中最基本的動(dòng)作是三體式站樁，動(dòng)作外形簡(jiǎn)單；但是講究的是樁功的內(nèi)勁，特別強(qiáng)調(diào)多關(guān)節(jié)、多方位、融合本體感覺(jué)的訓(xùn)練，通過(guò)意念反復(fù)地內(nèi)視身體，理順勁路（動(dòng)作模式訓(xùn)練），達(dá)到出拳發(fā)勁時(shí)動(dòng)力鏈的穩(wěn)定與高效。這就是身體運(yùn)動(dòng)功能訓(xùn)練的核心理念：在不利條件下能夠有效地控制骨盆和軀干部位肌肉的穩(wěn)定姿態(tài)，成為上下肢運(yùn)動(dòng)的支點(diǎn)，從而提供發(fā)力的動(dòng)力，并使得其力量的產(chǎn)生、傳遞和控制達(dá)到最佳的機(jī)能狀態(tài)，從而產(chǎn)生優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)功能效益。不論是體能方面還是技能方面，競(jìng)技體育中都有傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的身影。摔柔項(xiàng)目都把“聽(tīng)”勁作為其核心的技術(shù)訓(xùn)練，就引進(jìn)了太極拳站樁功法，且效果顯著。我們還可以將樁功、拍打功、靠樁、太極推手、太極拳聽(tīng)勁等功法訓(xùn)練作為專項(xiàng)體能訓(xùn)練，為籃球、足球等對(duì)抗性項(xiàng)目的訓(xùn)練尋求突破點(diǎn)。此外，傳統(tǒng)功法中的眼功訓(xùn)練方法、泅水術(shù)的訓(xùn)練方法、硬功訓(xùn)練方法、輕功訓(xùn)練方法、導(dǎo)引養(yǎng)生功訓(xùn)練方法都可以根據(jù)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)和規(guī)律與射擊眼力訓(xùn)練、水上項(xiàng)目體能訓(xùn)練、格斗對(duì)抗性項(xiàng)目的體能訓(xùn)練、現(xiàn)代康復(fù)訓(xùn)練相結(jié)合，從而極大地完善訓(xùn)練方法與手段，為現(xiàn)代競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練做出貢獻(xiàn)。

康復(fù)訓(xùn)練在應(yīng)對(duì)運(yùn)動(dòng)損傷方面具有較強(qiáng)的指導(dǎo)和干預(yù)作用。身體運(yùn)動(dòng)功能訓(xùn)練的康復(fù)訓(xùn)練始終貫穿于人體的康復(fù)過(guò)程。打破以往的先治療再康復(fù)的理念，在損傷治療于康復(fù)之前、之中、之后都及時(shí)進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)典著作中有著豐富康復(fù)醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)和理論，例如《人身穴道并治療法》《拳經(jīng)》《少林寺傷科妙方》等著作，其中有大量闡述經(jīng)絡(luò)、穴位、臟腑、氣血、導(dǎo)引等方面理論，對(duì)于現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)有著重要的借鑒作用。在治療運(yùn)動(dòng)員損傷時(shí)，傳統(tǒng)正骨理筋的手法來(lái)處理肌肉和韌帶的局部撕裂、整治脫臼錯(cuò)位顯得更便捷、更有效；因?yàn)閭鹘y(tǒng)正骨理筋手法，可以消除肌腱與健鞘、肌肉與筋膜的粘連，分解人體組織中產(chǎn)生的結(jié)塊，增強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)的輸人與代謝廢物的排出，達(dá)到活血化淤的作用。這樣可以促進(jìn)組織的新舊交替，加快變性組織修復(fù)，加快運(yùn)動(dòng)功能的恢復(fù)。這應(yīng)該成為身體運(yùn)動(dòng)功能訓(xùn)練新的技術(shù)資源。

當(dāng)今多賽制的競(jìng)技體育，已經(jīng)讓運(yùn)動(dòng)員在面對(duì)訓(xùn)練與比賽的矛盾時(shí)，難堪重負(fù)，許多運(yùn)動(dòng)員的損傷可能就意味著失去比賽的機(jī)會(huì)。預(yù)康復(fù)理念的提出，就是針對(duì)受傷的部位與因子，進(jìn)行提前訓(xùn)練以達(dá)到預(yù)防的作用，不至于等到亡羊再去補(bǔ)牢；而是通過(guò)提高固定肌的穩(wěn)定性作用，提高協(xié)同協(xié)調(diào)作用，提高拮抗肌的放松作用，來(lái)鞏固正解的動(dòng)作模式，避免了運(yùn)動(dòng)的代償與動(dòng)作效能的流失，從而從根本上解決了運(yùn)動(dòng)損傷。這似乎與中醫(yī)養(yǎng)生理念提出的“上醫(yī)治未病”不謀而合。從身體功能訓(xùn)練與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)比較發(fā)現(xiàn)，科學(xué)水平越高，越是發(fā)現(xiàn)東西方的人體科學(xué)驚人地相似，在表現(xiàn)的手法上也是逐漸的彌合、趨近。目前，在運(yùn)動(dòng)損傷的診療中，己經(jīng)引入了中醫(yī)的推拿、按摩、針灸、火罐、針刺等多種手段，但對(duì)武術(shù)傷科、氣功、藥功、按摩、正骨的認(rèn)識(shí)還不夠。這也是許多學(xué)者慨嘆的：懂傳統(tǒng)武術(shù)的人不懂現(xiàn)代競(jìng)技體育，懂現(xiàn)代競(jìng)技體育的人不會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)。復(fù)合型人才可能會(huì)在體育領(lǐng)域中的創(chuàng)新力取得更大的突破，當(dāng)然這些需要這2個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者共同努力，才會(huì)有更好的結(jié)合。

3.結(jié)束語(yǔ)

在研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)還有肌筋膜訓(xùn)練法、懸吊訓(xùn)練法等方法不勝枚舉，細(xì)細(xì)推敲這些“洋方法“洋手段”時(shí)，才發(fā)現(xiàn)有些是民族傳統(tǒng)體育身體訓(xùn)練的某一個(gè)理論，或者是我們?nèi)V中要求的某一個(gè)口訣。由此可見(jiàn)，在中西方身體訓(xùn)練方法的融合過(guò)程中，西方體育對(duì)中國(guó)身體訓(xùn)練有一定的促進(jìn)作用。在這個(gè)交融的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)2種文明孕育出的身體訓(xùn)練方法有著驚人的相似之處。可以說(shuō)，如果把我們的民族傳統(tǒng)體育中的精華進(jìn)行開(kāi)發(fā)和整理，有著比西方訓(xùn)練理論更為系統(tǒng)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代競(jìng)技體育嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)下，西方身體訓(xùn)練旨在開(kāi)發(fā)身體最大潛能，挑戰(zhàn)身體的最大極限，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，其身體訓(xùn)練的方法和手段已經(jīng)進(jìn)入瓶頸階段。綜觀近年來(lái)傳人中國(guó)的新型訓(xùn)練理論，它們無(wú)不顯示了對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的趨近、融合。只有把中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論方法作為現(xiàn)代體育訓(xùn)練的源頭活水，現(xiàn)在的競(jìng)技體育才能常葆青春。

在國(guó)際語(yǔ)境下，闡述民族傳統(tǒng)體育的身體訓(xùn)練理論、方法及功能作用，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)提供實(shí)踐依據(jù)。在后續(xù)的研究中，將發(fā)掘和整理中國(guó)武術(shù)和養(yǎng)生等項(xiàng)目中的訓(xùn)練手段和方法，并作為現(xiàn)代競(jìng)技體育訓(xùn)練的突破點(diǎn)，學(xué)者們應(yīng)該積極地發(fā)掘和整理民族傳統(tǒng)體育中的優(yōu)勢(shì)理論與方法，逐步開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育中的身體訓(xùn)練方法和手段，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論體系，為現(xiàn)代體育的身體訓(xùn)練現(xiàn)論與實(shí)踐貢獻(xiàn)力量。