秦瑞培+王鶴穎

摘 要：中國文化博大精深，然而，在不斷改革發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化受到了當(dāng)今人們意識的淡薄。本文主要闡述河南梆子在傳承發(fā)展所出現(xiàn)的文化沖擊，調(diào)查研究河南梆子在創(chuàng)作和傳承中所出現(xiàn)的問題。在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，河南梆子應(yīng)跟隨世界潮流，根據(jù)市場，制定發(fā)展戰(zhàn)略，使之問題得以解決，在21世紀的今天讓其繼續(xù)發(fā)揚光大，讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承。

關(guān)鍵詞：河南梆子；發(fā)展；傳統(tǒng)文化

一、選題背景

河南梆子的基礎(chǔ)上不斷繼承、改革和創(chuàng)新形成豫劇，是中國五大戲曲劇種之一，是中國第一大地方劇種，1950年8月間，陳素真、王魁元等率領(lǐng)該劇團在河南、河北等地巡回演出時將河南梆子定名為豫劇，此后“豫劇”一詞正式取代了河南梆子。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

豫劇歷史悠久，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，然而如今新興文化的沖擊下，河南梆子發(fā)展的局限性下，相遇到創(chuàng)作和傳承的問題，制約著藝術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展。如見，歷史賦予新一代人們使命，必須在當(dāng)今社會發(fā)展的今天，各種娛樂形式，新型文化沖擊下，和現(xiàn)代社會文化相融合，并保存其獨特的藝術(shù)形式，使在國內(nèi)乃至國外弘揚壯大。

1.意義

在河南梆子發(fā)展的過程中，對其進行理論性的研究，在傳統(tǒng)文化的尷尬局面中，針對所出現(xiàn)的問題，幫助豫劇以獨特的形式在當(dāng)今社會得以繼續(xù)傳承和發(fā)揚。對河南梆子的歷史和如今進行對比分析，對未來和發(fā)展進行規(guī)劃，利于寶貴的傳統(tǒng)文化在新時期得到較好的發(fā)展。

2.存在的問題

（1）河南梆子創(chuàng)作中存在的問題。河南梆子藝術(shù)形式的發(fā)展在創(chuàng)作形式上的問題基本分于二點，第一，在于河南梆子表演藝術(shù)的陳舊，缺少現(xiàn)代所出現(xiàn)的潮流觀念，第二，現(xiàn)代音樂發(fā)展迅速，河南梆子與現(xiàn)代音樂的融合相對缺少。

這種古老的藝術(shù)形式，在年輕觀眾的心里已經(jīng)滿足不了日新月異的精神文化需求，而被淡忘。在被豫劇折服的老一輩之中，已經(jīng)不能滿足豫劇發(fā)展的人力資源，其所支持的隊伍在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天不斷萎縮。

（2）河南梆子傳承中存在的問題。社會形成以人為主體的傳承形式，傳統(tǒng)文化同樣也是如此，面的“人”所出現(xiàn)的根本問題在于兩點，第一，人才儲備不足，戲曲的發(fā)展市場蕭條，經(jīng)濟層面，戲劇演員收入有限，導(dǎo)致人才流失。后續(xù)培養(yǎng)工作，面對廣大學(xué)生，卻很少有人去主動選擇河南豫??；第二，傳統(tǒng)文化意識淡薄，國家已經(jīng)意識到文化建設(shè)是發(fā)展的一種的策略，但是，相對青少年來說，文化意識還相對薄弱。

二、研究方法

1.文獻分析

豫劇起源于明朝中后期，是中原地區(qū)盛行的時尚小令的基礎(chǔ)上，吸收北曲弦索、秦腔、蒲州梆子等演唱藝術(shù)后發(fā)展而成的。經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，先后在眾多國家演出，形成獨特傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。

隨著發(fā)展的局限性，豫劇發(fā)揚需要尋找新的思維形式，突破戲曲的窄路子，推陳出新，與時代潮流相融合，符合廣大現(xiàn)代人消費市場，符合大眾審美，被社會，被公眾所支持，加強豫劇研究，創(chuàng)作引起觀眾共鳴的優(yōu)秀作品，但保持文化所獨特的內(nèi)涵，于此同時，加強傳媒和宣傳力度，利用現(xiàn)代化科技，音樂，影視，燈光等打造藝術(shù)的盛宴。

2.問卷調(diào)查

通過問卷調(diào)查收集數(shù)據(jù)，來調(diào)查研究豫劇在學(xué)生、老師學(xué)習(xí)之時的第一手資料。發(fā)掘現(xiàn)實狀況，搜集現(xiàn)實信息，積累豫劇學(xué)習(xí)情況的基本資料，保證可靠性，時效性。

調(diào)查內(nèi)容著重于，對豫劇學(xué)習(xí)的興趣來源，歷史文化認知，表演藝術(shù)形式，戲曲音樂鑒賞，等展開調(diào)查，對調(diào)查結(jié)果繪制表格，以達到可以縱觀分析的目的。

豫劇學(xué)習(xí)過程之中，相對調(diào)查研究所產(chǎn)生的重點，難點，最終達到把握其藝術(shù)特點的目的，為了解掌握給予理論性經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

3.訪談

豫劇最重要表現(xiàn)的是河南人樸實而大眾的生活方式，以引起共鳴為主題在歷史上淵源流傳。與專業(yè)化的老師去進行訪談，從專業(yè)的角度去思考豫劇，去獲得間接經(jīng)驗。豫劇大師的一輩子幾乎都與舞臺打著交道，從內(nèi)心熱愛著豫劇，在傳承方面可以看出，真心喜歡才是硬道理。在藝術(shù)面前，沒有高低貴賤，沒有門戶之見，有的是對其的一腔熱愛。通過訪談，來接藝術(shù)名家與豫劇的故事，從而激勵今人與豫劇更好的摩擦出閃亮的火花。

4.組內(nèi)討論

調(diào)研的基礎(chǔ)已經(jīng)為研究課題提供數(shù)據(jù)性的基礎(chǔ)，課題成員對其進行分析，各抒己見，將自己的看法進行交流，取其精華，去其糟粕，眾多思想的匯中下定最終結(jié)論，指導(dǎo)老師對其結(jié)論進行評估完善，考慮各方面因素之后，形成理論性的研究成功，給予豫劇突破現(xiàn)狀，更好的發(fā)展制定策略，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大貢獻一份應(yīng)有的力量。

經(jīng)過組內(nèi)討論內(nèi)部人員，會對豫劇理解更加深刻。會以自身的力量去感染身邊的人去了解越劇，學(xué)習(xí)越劇，形成人群感染力，擴大越劇研究。

5.實證研究

理論與實際相結(jié)合，切身體會學(xué)習(xí)越劇之中的感受，豫劇以豫西豫東調(diào)為基礎(chǔ)，唱腔委婉細膩，優(yōu)美動人，在了解豫劇劇情的基礎(chǔ)上，深入體會其中所蘊藏的感情，把握唱腔的中心內(nèi)涵。重視學(xué)習(xí)豫劇的感受，并進行交流，在探討和互相學(xué)習(xí)中得到進步。

悉心觀察分析大師在表演豫劇過程的動作，總結(jié)反思自己在學(xué)習(xí)過程之中的不足，總結(jié)思考豫劇文化精髓，讓傳統(tǒng)文化在后輩中不斷學(xué)習(xí)中得到發(fā)展，讓其吸引跟多的眼球，得到社會各界的認可。

三、可行性分析

在落后于時代潮流的尷尬處境中，傳統(tǒng)的豫劇藝術(shù)和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代音樂和現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，成為突破自身局限性的又一藝術(shù)追求，這必將成為豫劇改革與發(fā)展的主要方式。

在傳統(tǒng)的豫劇僅僅與老百姓的生活相關(guān)，是我國最優(yōu)影響的劇種之一。文化大革命，對這種文化形式遭受了損失，改革開放之后，各種新型娛樂形式接踵而來，對傳統(tǒng)文化更是打擊甚大。國家為發(fā)展文化建設(shè)，形成中國特色型社會主義，弘揚傳統(tǒng)文化是社會建設(shè)必不可少的因素，這為豫劇的發(fā)展提供了政治性因素。經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的在經(jīng)濟利益之下，形成多形式的物質(zhì)文明和精神文明，豫劇需要傳承，進入人們的認知范圍之中，得到現(xiàn)代社會的發(fā)展。這便需要豫劇跟隨時代潮流，在經(jīng)濟利益社會下認準(zhǔn)目標(biāo)市場，發(fā)掘潛在市場，改變傳統(tǒng)糟粕部分，以新形式下的豫劇進入市場。河南電視臺《梨園春》節(jié)目的熱播，給豫劇的改革創(chuàng)新發(fā)展提供了先導(dǎo)。這檔節(jié)目的播出，使豫劇從成年人的市場轉(zhuǎn)移到少兒，使家長對豫劇教育加強重視，另一方面，這給豫劇的發(fā)展上帶來經(jīng)濟效益，在有利可圖的情況下，引來投資。與現(xiàn)代舞臺電視媒體的融合給豫劇發(fā)展的帶來改革創(chuàng)新，對未來的發(fā)展開辟了道路。作為古老的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代科技之下會被越來越來多的人的喜歡，使傳統(tǒng)文化從低迷的狀態(tài)之下走出來，在今人的手里創(chuàng)造昌盛。

豫劇與現(xiàn)代音樂相融合，形成獨特的流行性音樂，擴大豫劇的發(fā)展渠道，李玉剛演唱《新貴妃醉酒》，戴荃演唱《悟空》，為豫劇與現(xiàn)代音樂融合提供了先例。借助現(xiàn)代流行音樂的力量將豫劇發(fā)展到更為廣闊的舞臺，將豫劇的唱腔融合另一種藝術(shù)形式，打開傳統(tǒng)藝術(shù)市場，為傳統(tǒng)文化突破局限性，打開藝術(shù)市場，贏得經(jīng)濟利益。綜藝節(jié)目的盛行，可以借助此種舞臺形式，對傳統(tǒng)藝術(shù)進行多方面展示，以新媒體繼續(xù)加大宣傳，弘揚傳統(tǒng)文化，讓人們在潛移默化之中得到熏染。

豫劇在現(xiàn)代社會的可行性多方面，不斷引發(fā)這今人的思考和改革創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展是社會的趨勢，戲劇未來有更大的發(fā)展市場，繼續(xù)擴寬表現(xiàn)形式，讓豫劇成為一種代表。

四、創(chuàng)新與特色

1.創(chuàng)新

（1）把傳統(tǒng)河南梆子藝術(shù)改革發(fā)展放置于現(xiàn)代生活，現(xiàn)代觀眾，現(xiàn)代音樂和現(xiàn)代傳媒。豫劇的故事性表達，根據(jù)情節(jié)改編成電視劇，形成一種發(fā)展形式，在經(jīng)典曲目的創(chuàng)新之中，可以借鑒電視劇的形式進行改編，使敘述情節(jié)得到廣大觀眾的先知。豫劇的唱腔的創(chuàng)新借鑒與現(xiàn)代流行音樂的相結(jié)合，《新貴妃醉酒》一曲就很成功的將新興文化與傳統(tǒng)文化無縫融合，想成耳目一新的歌曲，被眾人所傳唱。借助現(xiàn)代舞臺，進行比賽，以謀取經(jīng)濟利益手段來吸引豫劇的愛好者，綜藝節(jié)目的發(fā)展，使豫劇站上綜藝節(jié)目的舞臺，被年輕觀眾所認識，接納。

（2）現(xiàn)代傳媒技術(shù)日益成為主流，電腦，電視機，手機是傳播的新型形式。在豫劇的創(chuàng)先上，考慮可以融合入現(xiàn)代傳媒的新型技術(shù)，在現(xiàn)代信息基礎(chǔ)下相傳壯大。藝術(shù)形式下，根據(jù)唱腔改編，故事情節(jié)下，進行格式改編，背景音樂下，進行曲目改編，將豫劇分解，進行多元的傳播。在經(jīng)濟利益社會下，豫劇賦予經(jīng)濟因素，讓專家在對豫劇發(fā)展充滿信心，對豫劇不斷進行研究，壯大豫劇。

創(chuàng)新進行多方面的思考，不單單局限于豫劇的傳統(tǒng)表達，擴寬發(fā)展渠道，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表達形式，進行改革創(chuàng)新。從發(fā)展，改編，傳播，經(jīng)濟，國際，文化等多方為考慮，為經(jīng)典戲曲確立實際地位。

2.特色

豫劇是作為民間音樂范疇，民間便決定了此種藝術(shù)形式與生活息息相關(guān)，具有廣泛的民間性。于此同時，它也并不代表著由某位作曲家創(chuàng)作，而是包括藝人在內(nèi)的廣大人民群眾的生活而代代相傳，更多的是根據(jù)口頭形式傳播，并伴隨著時代而日益豐富，與此同時，它特殊的形式也賦予了它在傳承過程之中的靈活和變化。由此可見，豫劇凝結(jié)了祖祖輩輩，世世代代的智慧，能夠傳承下來的是先輩對生活美好的向往的結(jié)晶。

豫劇的唱腔形成區(qū)域特色的藝術(shù)流派，但音樂結(jié)構(gòu)都屬于板式變化體，其中聲腔板式有四種，豫劇的傳統(tǒng)伴奏曲牌眾多，全部為傳統(tǒng)樂器組成，據(jù)統(tǒng)計擁有300多個。以人為主題的表現(xiàn)上，唱腔大氣，吐字清晰，抑揚有度，使用劇情式的結(jié)構(gòu)表達生動活波，有血有肉的民間感人故事，表達對生活的向往。

在河南地方之中，特色濃郁，淳樸自然，節(jié)奏強烈明確，矛盾尖銳突出，刻畫人物特點鮮明，是河南人民的地方戲種，隨著地方特色的發(fā)展，受廣泛觀眾所愛好，讓地域特色發(fā)展至各界。在不斷發(fā)展之種，涌現(xiàn)出來一大批具有藝術(shù)上有成就的演員，將敘述言情，表達喜怒哀樂的民間故事帶上舞臺，以真摯的地方情感走向國際化的認知范圍。先如今，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，被國家所保護，在今人的手里傳承發(fā)揚。

五、實施過程

1.成立戲曲研究所

以弘揚傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，為目標(biāo)市場提供戲曲精神文化，根據(jù)成立的必要性和可行性提交申請報告、利用高素質(zhì)人才對戲劇文化歷史進行研究，出版關(guān)于戲曲的創(chuàng)作，根據(jù)出書本出版，讓各界認識到戲曲歷史的淵源，認識戲曲是中國的瑰寶，根據(jù)戲曲名家對戲曲的感受，對新人給予教導(dǎo)和鼓舞，為發(fā)展儲備人力，根據(jù)現(xiàn)代潮流趨勢，制定貼合實際的發(fā)展戰(zhàn)略，研究傳統(tǒng)和現(xiàn)代的相結(jié)合，去迎合大眾口味，以得到更廣闊的發(fā)展前景。

2.選定一批豫劇經(jīng)典劇目

經(jīng)典劇目被大眾所認識，因傳承的獨特性，所保留的都為比較經(jīng)典。借助經(jīng)典力量來觀眾眼球，如《穆桂英掛帥》寫北宋時期，西夏在挑釁邊境，朝廷想讓穆桂英為帥，征戰(zhàn)沙場，保衛(wèi)江山，然而，穆桂英已經(jīng)歸隱，對王朝心灰意冷，余太君勸導(dǎo)穆桂英要知曉大義，最終掛帥出征、《花木蘭》取材《木蘭辭》，敘述花木蘭替父從軍，“誰說女子不如男”明段被廣大觀眾所熟知。這兩名斷不單單在于傳統(tǒng)豫劇表達上，現(xiàn)代人的改造下，形成了電視劇，進入每人每戶的家庭。

3.選拔演員及樂器伴奏

演員的選拔上，根據(jù)曲目所創(chuàng)造的形象，男女，性格特點，對其進行選拔，使每個演員都能充分展現(xiàn)自我的特長，撇開特點，其最重要的是對豫劇的熱愛，和對豫劇發(fā)展決定貢獻的一腔熱血。興趣是最好的老師，選拔擁有興趣的人，在專業(yè)化的指導(dǎo)下，會快速發(fā)展成為豫劇的演員。樂器的伴奏遵從傳統(tǒng)的樂器，可以適當(dāng)選擇現(xiàn)代的錄音設(shè)備，進行樂器簡化。

4.戲劇演員獲得專業(yè)指導(dǎo)

邀請專業(yè)人員對演員進行指導(dǎo)，對肯定的地方給予贊揚，增強戲劇演員的信心，使之對豫劇更加的熱愛，于此同時，指出不足之處，相應(yīng)進行改正，完善自我，更好的去表達豫劇的角色，豐富演員的感情思想。

5.進行演出及交流

在專業(yè)人士指導(dǎo)下相應(yīng)進行改進，在舞臺之上游刃有余，而充滿自信的表演，讓自己與角色化為一體，更好的融入角色，去詮釋角色。在演出之時，避免緊張而形成的失誤，盡可能的去發(fā)揮每個演員的正常水平。

在演出后的交流中，去敘述在學(xué)習(xí)過程之中所相遇的難處和解決辦法，以從在往后的學(xué)習(xí)之中借鑒避免，得到飛速的進步，同時，認識更多的豫劇演員，認識跟多的豫劇朋友，在豫劇的大家庭下，以身作則去傳承文化。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和壯大需要符合當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，豫劇的發(fā)展之中，少不了今人對其研究和改革創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化作為華夏文明的藝術(shù)瑰寶，永遠不會擁有過時之說，未來之中，必將擁有中國傳統(tǒng)文化的一席之地，而繼續(xù)向世界去表達中國文化的博大精深。

參考文獻：

[1]百度百科，河南梆子.

[2]淺析豫劇與現(xiàn)代戲曲的融合.

[3]戲曲現(xiàn)代化淺析.

[4]豫劇現(xiàn)代戲發(fā)展分析.

作者簡介：秦瑞培（1994-12-18），女，河南師范大學(xué)，河南省新鄉(xiāng)市，職稱：學(xué)生，研究方向：河南梆子 。