【摘要】嚴(yán)景耀先生的《中國的犯罪問題與社會變遷的關(guān)系》一書，為我們展現(xiàn)了20世紀(jì)上半葉的中國的犯罪實況以及背后所顯現(xiàn)出來的社會變遷。通過社會調(diào)查的方式走訪大量的罪犯，記錄了案件事實，分析其中的共性問題，生動再現(xiàn)了民國時期的社會狀態(tài)。這種分析視角的優(yōu)勢在于，對于犯罪行為不是被動的打壓和批判，而是主動的深入到每個犯罪個案當(dāng)中，將其整理綜合，總結(jié)出這些犯罪背后呈現(xiàn)出的社會問題，以社會的觀點(diǎn)來研究形成犯罪的過程，而不是僅僅注重犯罪結(jié)果。這種分析方法發(fā)揮了法社會學(xué)自身的長處，書中的研究目的、研究對象和研究方法都十分明確，唯一略有欠缺的是對這些珍貴一手資料并未展開進(jìn)一步的社會變遷成因分析，只是對每一類的犯罪問題進(jìn)行了概要的總結(jié)。盡管如此，此書對于后人在研究犯罪與社會文化之間關(guān)系的思考仍然發(fā)揮了啟示作用，是我國最早研究犯罪和文化問題的開山之作。

【關(guān)鍵詞】社會控制；主、亞文化

一、社會文化對犯罪問題的影響

全書中，“犯罪與文化”、“犯罪者的文化”為該著述的重要主題。嚴(yán)景耀先生指出：“所謂文化，就是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和一個人生活在某一集體內(nèi)所必具的能力以及區(qū)別其他集體的特性在內(nèi)的整體”。以這一概念為起點(diǎn)，他認(rèn)為，同樣的犯罪在不同的文化中有不同的意義，或者在“相同的”文化中，而在不同的時期有不同的意義。20世紀(jì)五六十年代臺灣學(xué)者殷海光先生在《中國文化的展望》一書中，將文化的特征分為四種，即規(guī)范特征、藝術(shù)特征、認(rèn)知特征和器用特征。他認(rèn)為：“一個文化系統(tǒng)中，對文化分子的思想、行為，甚至情感，規(guī)定其應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)，善或惡等等預(yù)規(guī)或應(yīng)迫，就是規(guī)范特征。倫理和道德是規(guī)范特征的總匯。宗教有很強(qiáng)烈的規(guī)范層面。該種特征常透過社會控制、傳統(tǒng)力量、獎勵、懲罰、批評等等展布出來。與文化的其他特征相比，規(guī)范特征常為主宰特征。不同的文化之最核心的差別乃規(guī)范特征的不同?！庇纱丝磥?，犯罪問題承載出的社會現(xiàn)實，是基于受到了文化規(guī)范性的影響，在不同文化的引領(lǐng)之下，致使社會的主流價值觀念會隨其變化。

首先，社會成員的大量流動。書中提到了由于城市的不斷發(fā)展，許多人脫離的農(nóng)村的家庭控制關(guān)系來到了城市當(dāng)中，人與人之間的聯(lián)系變得不再那么緊密，互不關(guān)心的冷漠生活讓他們?nèi)狈α税踩?，?dǎo)致許多犯罪的原因主要由于缺乏生活來源以及他人的幫助和信任。如果對于這種變化的適應(yīng)能力較差，便會導(dǎo)致極端犯罪的產(chǎn)生。

其次，新型法律的大量出臺。在社會變革期間，政府改朝換代，經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生轉(zhuǎn)變，許多社會不穩(wěn)定因素接踵而至，統(tǒng)治階級出臺一系列維護(hù)當(dāng)朝社會秩序的法律，較大數(shù)量積累的結(jié)果會導(dǎo)致原對原有法律秩序的顛覆。

第三，社會成員對于法律信息獲取的不到位。從書中的案件，再結(jié)合當(dāng)今社會的一些典型案例，其中許多案件的發(fā)生都是由于罪犯和受害人對于現(xiàn)行法律的無知所導(dǎo)致的，在他們的意識當(dāng)中，許多行為是不受法律約束的，然而在行為結(jié)果發(fā)生之后，產(chǎn)生了一定的社會危害效果，使得必須法律運(yùn)用強(qiáng)制力來實現(xiàn)它的控制效果，最終導(dǎo)致了對于犯罪行為的制裁。

上述這些社會現(xiàn)象是在文化傳統(tǒng)并未發(fā)生太大變化的情況之下發(fā)生的，因此使得人們并未適應(yīng)這樣突變的生活，這種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀是導(dǎo)致社會變革時期犯罪率較高的主要原因之一。

二、以文化為手段的社會控制

“社會控制的主要手段是道德、宗教和法律?！诮澜?，法律成了社會控制的主要手段?！狈稍谏鐣刂浦械淖饔萌找婕訌?qiáng)，這也符合了現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程的總趨勢。然而，法律是依賴強(qiáng)力來保障實施的，在調(diào)整社會關(guān)系的過程中必然需要強(qiáng)力的作用，因此，“如果法律作為社會控制的一種方式，具有強(qiáng)力的全部力量，那么它也具有依賴強(qiáng)力的一切弱點(diǎn)?！鄙鐣刂普摰睦碚擖c(diǎn)在于，個人與社會的聯(lián)系可以組織其進(jìn)行違反社會準(zhǔn)則的越軌行為，當(dāng)這種聯(lián)系變得薄弱時，他們便會無約束地隨意進(jìn)行犯罪行為。

文化往往通過對個體進(jìn)行潛移默化的影響和誘導(dǎo)進(jìn)而發(fā)揮它的規(guī)范作用，作為一種較為綜合的社會控制手段，維護(hù)著以其為核心的社會精神秩序，其中包含著法律、道德等諸多元素。社會文化是在一系列社會控制的過程中將其影響效果展現(xiàn)出來的。我們知道，現(xiàn)今的社會控制手段應(yīng)當(dāng)是以法律為主，其他手段為輔的一個控制體系的集合。法律既然對于強(qiáng)力存在依賴，這就決定了它并不能夠從社會關(guān)系以及人的內(nèi)在行為動機(jī)上進(jìn)行調(diào)控。嚴(yán)景耀先生此書的又一啟示在于，不僅讓我們明晰犯罪現(xiàn)象同社會關(guān)系之間是相互作用和相互影響的，還明確了犯罪問題是對文化的一個側(cè)面體現(xiàn)。通過對犯罪現(xiàn)象及其代表的社會狀態(tài)因素的調(diào)查分析，所獲得的有關(guān)社會變遷現(xiàn)實的結(jié)論，反映了在社會變革期間人們的行為、心理活動以及價值觀念的變化。在書中描述的那個時代，人們對于社會發(fā)展所帶來的變化似乎沒有做好應(yīng)對的準(zhǔn)備，并且能夠看出社會控制手段所主要針對的群體基本上都處于弱勢地位，導(dǎo)致犯罪的許多誘因都是歸于沒有生活來源。對于文化價值取向的選擇障礙，使得社會變革時期的人們?nèi)鄙倭朔较蚋校允Я藨?yīng)有的文化內(nèi)涵。因此文化社會控制是能夠從內(nèi)心情感和精神層面發(fā)揮作用的，在某種意義上來說，比法律的強(qiáng)制力威懾下的行為指導(dǎo)更加具有影響力。

三、主文化與亞文化的沖突

在當(dāng)代多元文化的時代背景之下，各種文化形態(tài)交融混雜，多元文化必然會導(dǎo)致不同程度的文化沖突現(xiàn)象產(chǎn)生。美國學(xué)者索爾斯坦·塞林系統(tǒng)地提出了文化沖突理論，他認(rèn)為，作為文明生長過程中的一種副產(chǎn)品，社會中必然存在文化沖突，它是不同社會價值、利益、規(guī)范和文化準(zhǔn)則的沖突。文化沖突容易造成個人行為規(guī)范的矛盾和社會的不穩(wěn)定，因此文化沖突是發(fā)生犯罪的原因之一。放眼中國的時代環(huán)境，當(dāng)下的現(xiàn)代化進(jìn)程使得我國原有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)被逐漸模糊化，不同群體之間融合和交叉的結(jié)果不但導(dǎo)致了新的邊緣化群體出現(xiàn)，更使得人們的價值觀念開始產(chǎn)生不穩(wěn)定的狀態(tài)，存在感和歸屬感的減弱更易導(dǎo)致利益群體間的沖突和對立。文化沖突可以給予內(nèi)外多重因素而分為主文化與亞文化、新文化與舊文化、本土文化與外來文化等多種類型。在這里我們討論的是犯罪問題與社會變遷之間的相互影響，自然主要涉及到的是主文化與亞文化之間的沖突。

從我國的現(xiàn)實情況來看，亞文化伴隨著我國的社會轉(zhuǎn)型變革時期也在不斷地維系著自身的存在，并非所有的亞文化影響下的群體都會導(dǎo)致犯罪，但至少這些邊緣化價值觀會影響著游離于主流文化之外的群體自身產(chǎn)生某種對抗觀念，不再重視道德控制，不再遵從法律規(guī)定，從而逐漸走向犯罪的深淵。

我們應(yīng)當(dāng)重視這類亞文化，探究其產(chǎn)生的社會根源，擁有亞文化價值觀的人們可能只是某個個體，也可能是某一群體，也可能身處于主文化圈內(nèi)但并不被他人所察覺。在考察犯罪所顯示出的社會問題時，還需要盡可能的關(guān)注犯罪的前置現(xiàn)象，運(yùn)用其他社會控制手段輔助法律手段來預(yù)防犯罪，盡量縮小主文化與亞文化之間的差異。這樣的目的并非要使亞文化絕跡，而是在維持社會控制力量保持恒定的同時，求同存異，使多元文化能夠在相互作用之下和諧共生，促進(jìn)社會整體的向前發(fā)展。

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【作者簡介】

成卓華（1985—），滿族，男，吉林長春人，吉林司法警官職業(yè)學(xué)院講師。