【摘要】文化是一個(gè)駁雜的概念。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界格局的變化，理文化在國際關(guān)系中的作用有所提升。本文也將從國家、國際、全球化三個(gè)方面來闡述文化對(duì)國際關(guān)系的影響。

【關(guān)鍵詞】文化；沖突合作；國際關(guān)系

自“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，世界有“兩極”格局逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怀鄰?qiáng)”，加上“全球化”的風(fēng)暴席卷，世界國際關(guān)系的角力也逐漸由采取以軍事和經(jīng)濟(jì)為主的“硬實(shí)力”轉(zhuǎn)變?yōu)椤败泴?shí)力”。

一、國際關(guān)系

國際關(guān)系學(xué)的誕生可以追溯到一戰(zhàn)以后。聯(lián)邦德國學(xué)者厄恩斯特-奧托·澤姆比認(rèn)為，國際關(guān)系學(xué)的誕生日應(yīng)該是1919年5月30日——參加巴黎和會(huì)的各國代表同意在本國建立國際關(guān)系學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。同年，英國威爾士大學(xué)設(shè)立了最早的國際關(guān)系教授職稱，開設(shè)了國際關(guān)系講座。隨即，大量專著問世。從此，國際關(guān)系脫離政治學(xué)，成為一門獨(dú)立學(xué)科。一戰(zhàn)結(jié)束后，理想主義學(xué)派誕生；30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派出現(xiàn)；隨著科技的迅猛發(fā)展，60年代后有了科學(xué)行為主義學(xué)派；及到了70年代，在內(nèi)涵上做了擴(kuò)大的新現(xiàn)實(shí)主義；20世紀(jì)80年代，建構(gòu)主義發(fā)展起來?，F(xiàn)在，建構(gòu)主義成為與現(xiàn)實(shí)主義、自由主義三足鼎立的主流理論。

二、文化的概念及特性

在古今中外，對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)是多種多樣的，文化的內(nèi)涵也是十分豐富的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文化的解釋有兩個(gè)，第一個(gè)解釋又分廣義與狹義上的文化，“廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性?！钡诙€(gè)解釋是“泛指文字能力和一般知識(shí)”，例如，學(xué)習(xí)文化、文化水平。文字能力和一般知識(shí)是人們可以通過學(xué)習(xí)達(dá)成認(rèn)識(shí)并為廣大人群所掌握，因此這種解釋有體現(xiàn)出文化的普遍性與共識(shí)性。

在柯林斯英語語料庫中鍵入“culture”一詞，出現(xiàn)了五個(gè)解釋，前四個(gè)是名詞，最后一個(gè)是動(dòng)詞。第一個(gè)解釋譯為中文的意思是文化包含著各種對(duì)社會(huì)文明和人類思想發(fā)展極為重要的活動(dòng)，比如藝術(shù)、哲學(xué)。第二個(gè)解釋是尤文話指擁有特定信仰、生活方式或藝術(shù)形式的社會(huì)或文明。第三種解釋是文化是某組織或群體的一致習(xí)慣和行為方式。第四個(gè)和第五個(gè)解釋均是生物學(xué)上的意義。根據(jù)柯林斯英語語料庫中的前三個(gè)解釋我們可以得出以英語為主的地區(qū)對(duì)于文化的性質(zhì)的看法。第一個(gè)解釋指出文化是重要活動(dòng)，對(duì)人類及社會(huì)發(fā)展重要，在這里體現(xiàn)出上文中的“每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。”但其尤指藝術(shù)、哲學(xué)活動(dòng)，從這些活動(dòng)的性質(zhì)上有突出了文化的普遍性與共識(shí)性。又從第二個(gè)解釋與第三種解釋中發(fā)現(xiàn)，第二個(gè)解釋由“特定信仰”和“生活方式”間接暗示出一定的地域性。第三個(gè)解釋則直接指出對(duì)象是“某組織或群體的一致習(xí)慣和行為方式”，則直接道出了其中的民族性。于是，從中西駁雜的文化概念中，我們至少可以得出文化的特性具有民主性、連續(xù)性和歷史繼承性、普遍性和共識(shí)性。

三、文化在國際關(guān)系中的作用

冷戰(zhàn)結(jié)束后，結(jié)束了兩大陣營對(duì)峙的局面，出現(xiàn)了“一超多強(qiáng)”的世界新格局。伴隨著以信息技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，文化在國際關(guān)系中的作用也得到了提升。1990年，約瑟夫·奈首先明確提出了“軟實(shí)力”這一概念，并對(duì)文化的作用進(jìn)行了闡述：“一個(gè)國家文化的全球普及性和它主宰國際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則和制度的能力，都是它重要的力量來源?！敝?，又在《軟力量：世界政壇成功之道》一書中寫道，“國家的軟力量主要來自三種資源：文化（在能對(duì)他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）。”約瑟夫·奈的觀點(diǎn)說明冷戰(zhàn)后以文化等為來源的“軟實(shí)力”也將與“硬實(shí)力”一起成為國際關(guān)系博弈中的重要手段。美國作家亨廷頓在其1996年出版的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中寫道，“在冷戰(zhàn)后時(shí)代的新世界中，沖突的基本來源將不再首先是意思形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而是文化……全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文化的國家和集團(tuán)之間。文明的沖突將主宰全球政治?！彪m然亨廷頓的說法具有一定的片面性，將文化在國際關(guān)系中的作用進(jìn)行了夸張的放大，但是，毫無疑問地說他意識(shí)到了文化在今后全球的格局中作用的變化，及成為國際關(guān)系中的重要參數(shù)。而在2010年年底在北非和西亞的阿拉伯國家和其它地區(qū)的一些國家發(fā)生的“阿拉伯之春”，能很好地說明這一問題。就有學(xué)者指出，西方通過各種文化交流、合作與培訓(xùn)項(xiàng)目，向阿拉伯青年和文化精英系統(tǒng)地灌輸西方文化，培植代理人，更有當(dāng)?shù)厍嗄昊顒?dòng)分子認(rèn)為培訓(xùn)使其改變了對(duì)于變革和政治的認(rèn)識(shí)。這也與約瑟夫·奈在他的書中所講到的政府需要對(duì)文化交流積極扶持實(shí)現(xiàn)美國“軟實(shí)力”對(duì)其他國家青年的吸引和認(rèn)同的觀點(diǎn)不謀而合。

從理論到現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐，我們可以看到文化在國際關(guān)系中的地位已經(jīng)得以提高。

四、文化對(duì)國際關(guān)系的影響

文化在國際關(guān)系中的作用已有提升，接下來將要分析文化對(duì)國際關(guān)系的影響。接下來將從國家角度、國際角度、全球化角度三個(gè)方面來說明此問題。

從國家角度來看，文化影響國家外交政策的制定，尤其是內(nèi)容和目標(biāo)上的影響。第一，從文化本身的特性來看，文化及其包含在其中的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值觀都是歷經(jīng)千百年形成的，故而文化及其包含在其中的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值觀都具有穩(wěn)定性，加之文化具有歷史性和連續(xù)性，所以文化對(duì)于整個(gè)社會(huì)是穩(wěn)定的且對(duì)今后社會(huì)有連續(xù)影響。而如果要從文化角度研究一個(gè)國家的國家外交政策，勢(shì)必要研究這個(gè)國家的歷史和傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲幕菄彝饨徽叩谋尘啊Ｓ袑W(xué)者就曾撰文道，儒家文化影響中國的外交行為，中國歷史上的信仰體系儒、釋、道三教是中國外交政策的主要源泉。比如說，“和”是儒家文化中一個(gè)和重要的原則，提出“和而不同”、“和為貴”、“仁者無敵，以德服人”等，說明儒家傳統(tǒng)文化中的追求和平，主張和諧相處、協(xié)和萬邦。中國的外交亦受其影響，1955年亞非會(huì)議上的“和平共處五項(xiàng)原則”；中國一直貫徹要走“和平發(fā)展道路”；我國長期堅(jiān)持“不稱霸”、“不帶頭”、“不結(jié)盟”、“不附加政治條件”、“不輸出政治形態(tài)和政治價(jià)值觀”、“不首先使用核武器”。第二，從國家領(lǐng)導(dǎo)人、外交政策的制定者和制定群體來說，文化會(huì)影響他們對(duì)國際關(guān)系的處理和外交政策的制定。約翰·P·洛弗爾認(rèn)為文化對(duì)國際關(guān)系的影響，“人是在文化氛圍中長大的，受到其中基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶，那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)利的人易受到社會(huì)文化的影響，他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外，在每個(gè)民族國家，統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的?！奔词钦f，國家領(lǐng)導(dǎo)人在處理國家對(duì)外關(guān)系時(shí)，會(huì)很大程度上受限于其所成長的文化環(huán)境和文化條件。而外交政策不是單一的物質(zhì)利益問題或國與國的關(guān)系問題，而是廣泛涉及國際形勢(shì)、國家利益、道德、倫理評(píng)判等。于是，要對(duì)這些問題進(jìn)行處理，很大程度上關(guān)系到制定者和制定群體的文化程度和文化價(jià)值觀。在關(guān)于習(xí)主席最新的“關(guān)于大國關(guān)系治理的新思想新論斷”中，他提到在探索在大小規(guī)模不等的國家之間形成新型國際關(guān)系時(shí)，要“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深?！倍凇按髧P(guān)系在價(jià)值體系上的這個(gè)基本面，決定了治理大國關(guān)系不能抱有‘道不同，不相為謀的態(tài)度，更不能抱有‘道不同，則干之的態(tài)度，而應(yīng)要有‘道不同，可相為謀的氣度，相互尊重，在包容差異的基礎(chǔ)上積累合作成果?！?

從國際角度看，我們可以從兩個(gè)方面看。第一，文化逐漸成為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的斗爭形勢(shì)，并且影響政治。冷戰(zhàn)結(jié)束后，結(jié)束“兩極”對(duì)峙，信息技術(shù)迅速發(fā)展，文化沖突便凸顯出來。加之，由上文所述理論界認(rèn)為對(duì)文化對(duì)國際關(guān)系開始起到作用，所以，各國開始了文化戰(zhàn)略的部署，這其中又以發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的文化霸權(quán)與文化主權(quán)的對(duì)抗尤為激烈，這是第一個(gè)方面。冷戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家大量輸送以電影、電視劇、音樂、小說為代表的流行文化，還有各種交流項(xiàng)目、基金項(xiàng)目等，文化輸出向發(fā)展中國家襲來。但是，這種輸出與其輸入是不成正比的，發(fā)展中國家對(duì)于發(fā)達(dá)國家輸出文化是相當(dāng)困難的。比如在中國，無論是實(shí)體書店還是網(wǎng)上購書，發(fā)達(dá)國家的出版物雖不及國產(chǎn)出版物多，但也占據(jù)半壁江山。以政治色彩不濃郁的電視劇為例，《甄嬛傳》在美國一個(gè)付費(fèi)視頻網(wǎng)站播放就令國內(nèi)媒體大肆報(bào)道，拋開炒作等媒體問題不談，這是至少體現(xiàn)出一點(diǎn)，即我國向美國輸出電視劇的不易。而美劇在國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)上早已流行了好幾年，尤其是對(duì)青年來說。發(fā)達(dá)國家的文化輸出往往帶有濃厚的“西方中心論”色彩，而且發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、文化方面卻又比發(fā)展中國家強(qiáng)勢(shì)，加之文化本身的擴(kuò)張性與人為的蓄意導(dǎo)向，這種文化輸出早已變?yōu)橐环N文化霸權(quán)。而發(fā)展中國家也不會(huì)任這種文化霸權(quán)對(duì)本土文化肆意屠戮，因此，雙方就展開了激烈的對(duì)抗。在這種對(duì)抗中，發(fā)展中國家的人民對(duì)會(huì)在猛烈的文化霸權(quán)下產(chǎn)生危機(jī)感，對(duì)文化霸權(quán)形成逆反，抵抗它使之虛無化，對(duì)本土文化給予充分保護(hù)，雙方的文化斗爭又往往會(huì)發(fā)展為政治斗爭。第二，文化影響國際合作和國際沖突。一般觀念認(rèn)為，同源文化對(duì)促成國際合作是十分有利的。因?yàn)槭峭次幕?，有相同的文化背景，更易達(dá)成彼此的共識(shí)，誤解和曲解相對(duì)較少。歐盟就是證實(shí)這一觀點(diǎn)的最好例子。但是，異質(zhì)文化之間的吸引力也對(duì)國家與國家間達(dá)成合作具有影響力。湯一介先生認(rèn)為，“不同文化之間存在的沖突總是暫時(shí)的，而不同文化之間的相互吸收和融合是主導(dǎo)的?！碑愘|(zhì)文化和同源文化影響易誘發(fā)國際沖突。前文也提到文化本身具有民族性，這種民族性的前提就帶有一定的排他性。中國古代有“非我族內(nèi)，其心必異”就有這樣的意思。而異質(zhì)文化往往就更強(qiáng)調(diào)這種排他性，這種排他性就容易引起歧義，引發(fā)文化誤解，進(jìn)而演進(jìn)為國際沖突。2015年5月20日發(fā)生在法國的《查理周刊》襲擊事件，《查理周刊》一向以辛辣諷刺的文風(fēng)和創(chuàng)作手法獲得當(dāng)?shù)孛癖姷那嗖A，該周刊認(rèn)為自己有“說話”的權(quán)利，你不“同意”，但不能剝奪這種權(quán)利，所以并未預(yù)見到諷刺伊斯蘭教先知默罕默德的漫畫會(huì)產(chǎn)生如此嚴(yán)重后果，一方面是出于西方文化中的權(quán)利意識(shí)，另一方面出于在文化全球化的背景下并未如其標(biāo)榜的那樣尊重多元文化，傲慢對(duì)待他國文化。最終，出現(xiàn)極端組織的暴力襲擊，進(jìn)一步導(dǎo)致伊斯蘭世界與西方世界惡交。然而，這并不是說同源文化就不會(huì)誘發(fā)國際沖突，因?yàn)槲鞣絿乙膊皇氰F板一塊地，也會(huì)發(fā)生激烈的摩擦。只是，異質(zhì)文化之間的沖突更加不易解決。

從全球化的角度來看，我們要明確全球化對(duì)文化的影響，即從全球化中派生出文化全球化，從文化全球化上考察其對(duì)于國際關(guān)系的影響。所謂文化全球化，是指全球文化的相互依存、相互作用以及文化角色之間的相互交流，它允許分離化與同質(zhì)化并存。文化全球化有助于緩和和改善國際關(guān)系，為國際事務(wù)提供了新的理念。第一，文化全球化有利于促成人類共同利益觀和全球意識(shí)的建立，達(dá)成一些價(jià)值上的普遍認(rèn)同，形成統(tǒng)一的理念，而這種統(tǒng)一的理念為處理國際關(guān)系問題和全球范圍內(nèi)的合作交流提供了一種認(rèn)同基礎(chǔ)和基本價(jià)值。比如說，全球氣候大會(huì)，對(duì)于環(huán)境等生態(tài)問題至少全球各個(gè)國家都認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題對(duì)全人類的嚴(yán)峻性，雖然會(huì)議達(dá)成一些協(xié)議緩慢，但是各國都坐到了一起商討這件是的解決，都為二氧化碳排放、大氣污染、海平面上升等問題努力。第二，文化全球化促成共處、對(duì)話理念的確立。傳統(tǒng)的國際關(guān)系在內(nèi)容上限定于國家利益的較量，突出軍事沖突，其主導(dǎo)傾向是沖突和對(duì)抗，從而導(dǎo)致國際社會(huì)的動(dòng)蕩。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束后，對(duì)抗性思維與文化全球化下確立的人類的共同利益相對(duì)立，這種理論逐漸沒有市場(chǎng)。興起于20世紀(jì)80年代的建構(gòu)主義認(rèn)為觀念在國際關(guān)系理論中的重要作用，這個(gè)觀念指的是共有觀念，也就是文化。多伊奇的安全共同體的理論是核心是交往溝通，他認(rèn)為這種是建立在共有知識(shí)、觀念因素和厚重的環(huán)境等概念，即文化與文化環(huán)境上。而這種交往溝通的理論也逐漸成為處理國際關(guān)系問題的歷年之一。

總之，文化在國家、國際、全球化三個(gè)角度都對(duì)國際關(guān)系產(chǎn)生不同的影響。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，文化在國際關(guān)系中的作用和影響都有所提升。但是，我們不能片面的夸大文化在國際關(guān)系中的作用，我們應(yīng)該把文化與物質(zhì)關(guān)系、國際局勢(shì)、國際理論相結(jié)合，加以具體的分析才能得出具體的理論。

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【作者簡介】

孟祥薇（1991—），女，漢族，四川成都人，四川師范大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。