胡丹丹

摘要：“霸權(quán)秩序”是西方馬克思主義對(duì)于國(guó)際關(guān)系研究的核心詞匯，與批判精神、資本主義世界一起構(gòu)成國(guó)際關(guān)系研究的重要視域，該理論主要以葛蘭西、沃勒斯坦、科克斯等人為重要代表人物。本文從國(guó)家性質(zhì)入手，探索霸權(quán)秩序的形成原因以及多維度闡述視角。

關(guān)鍵詞：霸權(quán)；國(guó)際關(guān)系；經(jīng)濟(jì)；秩序

“霸權(quán)”這個(gè)詞在很多情況下其實(shí)只是一個(gè)中性詞，理解為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，它的貶義色彩來(lái)自語(yǔ)義中所含的“支配”意義。國(guó)際關(guān)系本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，發(fā)生主體的基本單位是主權(quán)國(guó)家。因此，國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的實(shí)際承載者和構(gòu)造者。錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，是政治、經(jīng)濟(jì)、文華的全面交涉，也是國(guó)家性質(zhì)的外在職能表達(dá)。

一、“霸權(quán)秩序”的母胎——國(guó)家性質(zhì)中的階級(jí)性

根據(jù)馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)，國(guó)家的起源具有階級(jí)性。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的手段。在國(guó)家的形成過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)最終取得了購(gòu)買軍事武器的實(shí)力，首先以軍隊(duì)組織的形式保護(hù)本階級(jí)的利益不受損害。隨著武裝奪取政權(quán)的勝利，軍事首腦同時(shí)取得了地區(qū)的政治權(quán)力，瓜分土地以組建國(guó)家機(jī)器。德意志民族國(guó)家的形成就是這樣一個(gè)過(guò)程?！耙虼耍瑖?guó)家是從控制階級(jí)対立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！雹僖虼耍瑖?guó)家的產(chǎn)生就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)。

國(guó)家的這種階級(jí)屬性是“霸權(quán)秩序”國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生源頭。統(tǒng)治階級(jí)一旦獲取國(guó)家政治權(quán)力，無(wú)論在對(duì)內(nèi)的治理還是對(duì)外的國(guó)際關(guān)系事物構(gòu)建，都是以統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，在對(duì)外事務(wù)處理方面，統(tǒng)治階級(jí)從來(lái)沒(méi)有遺忘其取得統(tǒng)治地位的重要手段——階級(jí)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)手段是國(guó)際關(guān)系中“霸權(quán)”地位形成的典型方式，也是國(guó)內(nèi)政權(quán)得以取得的前提和基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)時(shí)代以來(lái)，憑借軍事實(shí)力而取得霸權(quán)的方式不再成為主流，代之以經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化滲透的形式來(lái)爭(zhēng)奪國(guó)際社會(huì)的主導(dǎo)地位。

二、西方馬克思主義者的“霸權(quán)秩序”理論

許多西方思想家對(duì)“霸權(quán)”做過(guò)探析。羅伯特·基歐漢就把霸權(quán)解釋成一種單一的支配世界的力量，認(rèn)為霸權(quán)是指一國(guó)擁有足夠的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，并能夠在很大程度上影響其他國(guó)家和非國(guó)家行為主體的行為，操縱國(guó)際體系的運(yùn)作。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，他“把霸權(quán)的概念界定為物質(zhì)資源上的優(yōu)勢(shì)”②，伊曼紐爾·沃勒斯坦在界定霸權(quán)概念時(shí)，認(rèn)為霸權(quán)就是“一國(guó)能在多大程度上將自己的規(guī)則以及自己的愿望（至少是以有效否決權(quán)的方式）施加于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事甚至文化領(lǐng)域中去”③。較之經(jīng)濟(jì)、政治，文化本身是不同地域生產(chǎn)方式的積淀，是最難被領(lǐng)導(dǎo)和改變的。

葛蘭西對(duì)哲學(xué)的思考是為了革命的實(shí)踐，“它在理論和實(shí)踐、思想和行動(dòng)之間建立了不可分割的聯(lián)系”④，所以葛蘭西的霸權(quán)理論也是從實(shí)踐出發(fā)的。他所處的時(shí)代是列寧所說(shuō)的“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”的時(shí)代。通過(guò)分析發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政治制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)革命的遏制作用，他提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（霸權(quán)）”、“陣地戰(zhàn)”等原則性思想。沃勒斯坦則從經(jīng)濟(jì)角度闡述霸權(quán)?！笆澜珞w系”是沃勒斯坦提出的概念，他認(rèn)為世界體系是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，“它的范圍囊括了帝國(guó)、城邦和民族國(guó)家。它是一個(gè)`世界體系，并非由于它囊括了整個(gè)世界，而是由于它大于任何從法律上定義的政治單位?！弊髡哒J(rèn)為霸權(quán)國(guó)具有超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)地位、軍事實(shí)力。憑借這種優(yōu)勢(shì)，打著貿(mào)易自由化的旗幟，積極進(jìn)軍別國(guó)的文化市場(chǎng)，從而在全世界范圍內(nèi)推行美國(guó)的價(jià)值觀、文化觀和民主觀，進(jìn)行文化殖民。所以經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)最終推進(jìn)文化霸權(quán)地位，是沃勒斯坦的霸權(quán)秩序生成邏輯。

科克斯在繼承和發(fā)展馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，吸收了葛蘭西“霸權(quán)認(rèn)同”的思想精華，提出了自己獨(dú)特的霸權(quán)秩序觀。根據(jù)馬克思主義的辯證法思想，科克斯提出了“霸權(quán)轉(zhuǎn)換”的概念。霸權(quán)作為一種世界秩序，最終也會(huì)被其對(duì)立面所取代。生產(chǎn)進(jìn)程中所產(chǎn)生的新的社會(huì)力量反過(guò)來(lái)會(huì)塑造新的國(guó)家結(jié)構(gòu)。科克斯把這些新的社會(huì)力量以不同的形式結(jié)合在一起，推測(cè)出了取代美國(guó)霸權(quán)的幾種可能的世界秩序：

一是霸權(quán)秩序：以美國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)和日本為權(quán)力中心；二是非霸權(quán)秩序：由“相互沖突的權(quán)力中心組成”；三是反霸權(quán)秩序：其中第三世界國(guó)家結(jié)成了反抗核心國(guó)的聯(lián)盟。

⑤

三、霸權(quán)秩序生成的實(shí)質(zhì)

在國(guó)際關(guān)系中，以美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的霸權(quán)秩序是當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)際秩序。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化中，經(jīng)濟(jì)因素是為了獲得物質(zhì)以滿足基本生存，政治為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的占有合法性，文化是為了在物質(zhì)需求之外滿足人類的精神需求。因此，國(guó)際秩序中的霸權(quán)秩序是強(qiáng)者為了鞏固經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位而采取的對(duì)弱國(guó)的不平等措施。

不同國(guó)家性質(zhì)造成對(duì)霸權(quán)不同認(rèn)知的決定因素。資本主義國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的擴(kuò)張性決定了對(duì)資源、市場(chǎng)的索取。因此，資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位便熱衷于爭(zhēng)占霸權(quán)地位。社會(huì)主義國(guó)家以政治秩序?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定的主導(dǎo)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)力的目的在于服務(wù)人民群眾，提高人民的生活質(zhì)量。而宗教國(guó)家以宗教領(lǐng)袖為國(guó)家元首，是一種宗教文化引領(lǐng)下的國(guó)家引導(dǎo)方式。宗教文化導(dǎo)向的國(guó)家性質(zhì)決定了國(guó)家的對(duì)外關(guān)系則以宗教教義的規(guī)定為核心，引導(dǎo)信徒的對(duì)外方式，比如宗教教義是排斥性還是融合性。排斥性宗教文華容易產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意志和宗教霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，例如中東地區(qū)。佛教包容性教義之下的國(guó)家則以教義的包容性、和平性因素而鉗制政治霸權(quán)的產(chǎn)生。即使面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，也會(huì)采取非暴力抵抗措施，如甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。

[注釋]

① 恩格斯《家庭、私有制和 國(guó)家的起源》，第169頁(yè)。

② 羅伯特·基歐漢：《霸權(quán)之后———世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)》，上海人民出版社2001年版，第37頁(yè)。

③ Immanuel Wallerstein， The Politics of World Economy： The States， the Movement and the Civilizations， Cambridge University Press， 1984， p38.

④ 安東尼奧·葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，重慶出版社1990年版，第2頁(yè)注。

⑤ 參見(jiàn)羅伯特·基歐漢：《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，北京大學(xué)出版社2002年版，第219頁(yè)。

（作者單位：中共浙江省委黨校，杭州 浙江 311121）