羅春芳+黃瑩

摘 要：《獻給艾米麗的玫瑰》是美國著名南方作家威廉·?？思{的短篇小說之一。自出版以來，國內外的專家與學者主要從哥特式寫作風格、象征手法、人物形象以及女性主義等角度探討這篇小說，而本文運用弗洛伊德精神分析法中的人格構造理論解讀《獻給艾米麗的玫瑰》，從中揭露造成艾米麗從天使淪為殺人兇手的心理變化過程，從而更透徹地理解艾米麗的性格以及小說的主旨，為后來的讀者提供一個新的研究視角。

關鍵詞：精神分析法；人格構造；艾米麗

作者簡介：第一作者羅春芳（1990-），女，廣西大學外國語學院研究生在讀，主要研究方向為英美文學；第二作者黃瑩，廣西大學外國語學院研究生在讀，主要研究方向為英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35--02

1、引言

《獻給愛米麗的玫瑰》是1949年獲得諾貝爾文學獎的美國作家威廉·福克納的一篇著名的短篇小說。由于?？思{深受家庭傳統(tǒng)和南方風土人情的影響，他的作品中有南方人特有的幽默感，深入刻畫黑人與白人的地位和矛盾等敏感問題，描繪出惟妙惟肖的南方人形象。該小說以內戰(zhàn)后美國南方社會變遷為背景， 講述了貴族后裔艾米麗小姐充滿悲劇的一生。多年來，國內外的專家與學者主要從哥特式寫作風格、象征手法、人物形象分析以及女性主義等角度探討《獻給艾米麗的玫瑰》，極大地加深了讀者對這部小說的印象。但是，從弗洛伊德精神分析角度解讀艾米麗心理和人格結構的目前還寥寥無幾。因此，本文試圖從弗洛伊德的人格構造理論來探析艾米麗的心路歷程，揭示艾米麗從天使變成殺人犯的心理變化以及心理斗爭。

2、精神分析法人格構造理論概述

在弗洛伊德的學說中，人格被視為從內部控制行為的一種心理機制，這種內部心理機制決定著一個人在一切給定情境中的行為特征或行為模式。弗洛伊德認為完整的人格結構由三大部分組成，即本我、自我和超我。本我過程是潛意識的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，它遵循“唯樂原則”，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節(jié)（弗洛伊德1988：285）”。自我意識結構部分，是通過后天的學習和對環(huán)境的適應發(fā)展起來的，是本我與外部世界的中介。自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”活動；超我，就是道德化了的自我。超我從自我中分化出來，它反過來又監(jiān)督自我的活動，弗洛伊德指出：“超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動或人類生活的較高尚行為的主體（弗洛伊德1987：52）”。在弗洛伊德看來，正常情況下，這三個部分是統(tǒng)一的，相互協(xié)調的，處于一種平衡的狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。但是，當這三者失去平衡發(fā)生沖突時，則會產(chǎn)生神經(jīng)癥等失常狀態(tài)，從而破壞人格的正常發(fā)展。（弗洛伊德，2011）。

3、艾米麗

3.1艾米麗是超我的化身

在弗洛伊德看來，“自我典范的根源是來自超越父母的更高級權力”（弗洛伊德，2011），“自我典范”也就是超我。那么，這種更高級權力是什么呢。弗洛伊德在他的《自我與本我》中指出，宗教、道德和社會感情——人的高級方面的主要因素（弗洛伊德，2011），也就是說，超我的根源是宗教、道德和社會感情。在小說中，艾米麗從小與父親生活在一起，而父親是當時社會父權制的代表，艾米麗小姐在父親去世以前一直都被這種父權制度和當時盛行的清教思想壓抑著、控制著，這個時候，她人格構造中的超我起主要作用，她的生活及心理被超我牢牢地控制著，超我是生活的指南針和方向盤，容不得一絲一毫的偏差。正如小說所描述的那樣，“身材苗條、一襲白衣的艾米麗小姐站在背景，她的父親叉開腿的側影在前景，背對艾米麗，手握一根馬鞭，一扇向后的前門框住了他們倆的身影”（青閏等 2013： 67）。這正是父權思想的典型刻畫。艾米麗小姐如身上的白衣一樣純潔，沒有任何自己的思想，因為她的父親在她前面拿著馬鞭，一旦她偏離軌道，馬鞭就會朝自己身上飛來。因此她只能壓抑自己內心的欲望和沖動，規(guī)規(guī)矩矩地生活在父權制的道德約束之下。這種道德壓迫和束縛如此強大，導致以“快樂為原則”的本我被超我牢牢地控制著。這時候的艾米麗就是超我的化身，正如在鎮(zhèn)上人的眼里一樣，是“一種傳統(tǒng)，一種責任，一座豐碑”（青閏等 2013： 55），而不是一個人。

3.2艾米麗本我的蘇醒

父親死后，艾米麗小姐仍然受著父親的影響，“壁爐前失去金色光澤的畫架上立著艾米麗小姐的父親的炭筆畫像”（青閏等 2013： 59），這說明她依然生活在父權思想的控制之下。但是，失去了父親的管制，這時候她人格中的超我已經(jīng)開始漸漸衰弱，本我開始逐漸蘇醒。艾米麗開始聽從自己內心深處被長久壓抑的欲望，開始改變自己的生活?！拔覀冊俅我姷剿龝r，她的頭發(fā)剪短，看上去像一個少女”（青閏等 2013： 65），這表明艾米麗要告別過去開啟新生活。于是，當荷默·巴倫來到鎮(zhèn)上修路時，艾米麗小姐就愛上他了。荷默是來自北方的工人，地位卑微，但艾米麗依然每個星期天下午和他駕車出游，穿過議論紛紛的人群。艾米麗雖然知道這種做法有失教養(yǎng)，不合道德，但是這個時候她已經(jīng)被快樂沖昏頭腦了。欲望被壓抑得太久，一旦釋放，將一發(fā)不可收拾。她人格中的本我已經(jīng)戰(zhàn)勝了超我，道德和宗教信仰被拋諸腦后。但為了與現(xiàn)實世界妥協(xié)，以現(xiàn)實為原則的自我使得艾米麗想通過結婚的方式與荷默光明正大地在一起，但荷默卻說自己喜歡的是男人并且拒絕了艾米麗的心意。艾米麗小姐承受不了這種打擊，只好采取極端的手段毒死了荷默，讓他永遠的留在自己身邊。在本我欲望的驅動下，艾米麗不顧顏面、罔顧綱常想和荷默在一起，卻慘遭拒絕，顏面盡失。加上她內心深處的超我又在狠狠地折磨她，指責她，因此她最后在本我與超我的斗爭中選擇了變態(tài)的方式來守住自己的愛情。這一戰(zhàn)，她的本我打敗了超我，因此她從純潔的天使變成了丑陋的殺人兇手。

3.3艾米麗的自我和本我與超我之間的矛盾

弗洛伊德認為，自我代表可以稱作理性和常識的東西，它們與含有感情的本我形成對比 （弗洛伊德，2011）。以“現(xiàn)實為原則”的自我，努力地在現(xiàn)實世界中尋找讓本我的欲望得到發(fā)泄的方法同時又符合超我的道德要求。艾米麗的父親在世時，受強大的超我的道德約束，艾米麗的本我欲望被控制著，即使父親趕走了她所有的追求者，她的本我也不敢反抗，因為那時的她由于父權制度的控制，只能按照當時社會對女人的要求清心寡欲地活著，她人格中的超我壓抑著本我，支配著自我，因此這個時候艾米麗的自我在現(xiàn)實世界中聽從著超我的指揮與要求，這是自我對本我的一種保護，同時自我隨時找機會滿足本我的需求。因此，在父親去世之后，自我釋放了本我，艾米麗開始追求自己的愛情和自由。但是，鎮(zhèn)上的人卻以“貴人舉止”和“傳統(tǒng)的責任和義務”等道德標準要求艾米麗壓抑自己的本我，恢復成原來的超我化身。然而，艾米麗的本我被壓抑得太久了，釋放之后無法控制，最后走到了極端——殺害了荷默。經(jīng)歷了超我和本我各自強大的控制之后，艾米麗的自我漸漸開始可以協(xié)調本我與超我之間的矛盾了。她不再任意聽從本我對快樂的需求，去愛上其他的男人，而是把自己常年累月地鎖在房子中。她也不像父親在世時那樣，只要遵守了超我的道德要求就可以像個淑女一樣不愁吃穿地活著。后來的她，為了生活，不得不以“現(xiàn)實世界”為原則，在四十多歲的時候開始給鎮(zhèn)上人的孩子講授瓷器彩繪課，來掙得每人的二角五分硬幣。正如鎮(zhèn)上的人所說得那樣，“他們終于能憐憫艾米麗了。因為無依無靠，貧困交加，所有她變得有人情味了。現(xiàn)在，她也知道什么是多一分便士就激動萬分、少一分便士就大失所望”（青閏等 2013： 59）。沒錯，艾米麗最終和鎮(zhèn)上的人預料的一樣了，為了錢，為了生活，不得不放下自己的貴族身份，服從現(xiàn)實世界的規(guī)則，和別人一樣掙錢養(yǎng)活自己。這時候，艾米麗的自我在超我的指導下監(jiān)督著本我的活動，三者達到了協(xié)調和統(tǒng)一。

4、結論

艾米麗小姐剛開始時被道德要求嚴格地束縛著，習慣了生活在超我的控制之下，父親的突然去世之后，她的本我得到釋放，自我無法協(xié)調好本我與超我的矛盾，因此聽從了本我的欲望走上了極端的道路，殺死愛人荷默。后來，在生活歸于平靜之后，她的自我漸漸開始以現(xiàn)實為原則，重新用道德標準指導本我的活動，但這與原先的超我化身不一樣，因為她不再像原來一樣對快樂抱有期待了。通過用弗洛伊德的精神分析法的人格構造理論，我們理解了艾米麗小姐為何會從純潔的天使變成殘酷的殺人兇手，她這一切心理變化過程以及本我、自我和超我的斗爭，都是因為當時強大的父權制思想對她整個人格的控制，她不斷地斗爭和妥協(xié)，最終仍然成為了父權制的犧牲品。

參考文獻：

[1]弗洛伊德. 精神分析引論新編[M]. 北京：商務印書館. 1987.

[2]弗洛伊德. 精神分析引論[M]. 北京：商務印書館. 1988.

[3]弗洛伊德. 自我與本我[M]. 上海：上海譯文出版社，2011.

[4]青閏，宰倩，閃碩/譯著. 諾貝爾文學獎作家短篇小說精選 （中英對照） 威廉·?？思{[M]. 北京：外文出版社. 2013.

[5]朱立元. 當代西方文藝理論[M]. 上海：華東師范大學出版社，2014.