眭麗莎

摘 要：馬爾庫(kù)塞《單向度的人》對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了批判，生活于單向社會(huì)里的人成為單向度的人。透過(guò)這層批判，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)人的控制是通過(guò)營(yíng)造了一個(gè)自由與合理的假象。不自由、不合理的東西披上了虛偽的外衣，人們喪失思考和批判的能力而無(wú)法分辨。本文在這樣的狀況下探討新極權(quán)主義的本質(zhì)，以及它帶來(lái)的思考和啟示。

關(guān)鍵詞：新極權(quán)主義；控制；技術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

二戰(zhàn)之后，工業(yè)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，技術(shù)水平不斷提高，雖然給人們帶來(lái)了許多自由的選擇，但越來(lái)越多的壓制也隨之而來(lái)。馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的研究給出了“單向度的思想”概念，他認(rèn)為，某些特定的生產(chǎn)與分配制度也會(huì)造成極權(quán)主義，社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式。由于技術(shù)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)達(dá)，人們的身心被大量生產(chǎn)和大量分配占據(jù)了，反對(duì)現(xiàn)狀的思想被削弱，理性的批判力量也一同喪失。

在這個(gè)前提下，社會(huì)成為“單向度的社會(huì)”，工人階級(jí)成為“單向度的人”而不自知。活在被控制的環(huán)境里，技術(shù)的合理性使人們忽略了制度的不合理，技術(shù)帶來(lái)的自由選擇權(quán)讓人們誤以為自己擁有了自由。究其本質(zhì)，資本主義私有制仍是社會(huì)矛盾的關(guān)鍵所在，技術(shù)只是淪為了有效統(tǒng)治的工具，非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作成為一種新極權(quán)主義。

一、不自由的“自由”

在資本主義社會(huì)里，愈益完善的機(jī)械化生產(chǎn)逐漸改變了被剝削者的態(tài)度和地位，體力勞動(dòng)者在減少，腦力勞動(dòng)者在增加，不必再受到身體的勞累，讓人得到一種滿(mǎn)足感。然而，這種勞動(dòng)方式，是另一種對(duì)人生命力的占有、消耗和麻醉。機(jī)械化加快了勞動(dòng)速度，機(jī)器操作者和工人們?nèi)匀槐徽ト∈Ｓ鄡r(jià)值，剝削從來(lái)沒(méi)有停止?！耙环N舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志?！盵1]

（一）自由平等的體現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)的自由選擇。在被技術(shù)賦予的優(yōu)質(zhì)生活條件下，人們從過(guò)去疲憊而又勞累的生活狀態(tài)里解放出來(lái)，可以不用靠出賣(mài)體力勞動(dòng)來(lái)擺脫骯臟與貧窮。人人都有追求美好生活的權(quán)利，都能得到發(fā)達(dá)工業(yè)帶來(lái)的好處和利益。人的生存條件大大改善，階級(jí)差別似乎趨向平等化。社會(huì)的物質(zhì)條件為人們所共享，且可以自由地選擇。

政治沖突得到穩(wěn)定。戰(zhàn)后的民主體制也隨著社會(huì)的發(fā)展而鞏固，政黨制度和普選制的完善給予了民眾形式上更大的民主權(quán)利，言論自由、出版自由等都得到加強(qiáng)。民主政治的發(fā)展協(xié)調(diào)了社會(huì)矛盾，緩和了一些摩擦，各黨派在內(nèi)政外交方面開(kāi)展合作，為了應(yīng)對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義的威脅，拉攏對(duì)立階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)被沖淡。不同階層之間的碰撞也得到調(diào)和，顯現(xiàn)出一種前所未有的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)，沖突暫時(shí)被穩(wěn)定下來(lái)。

思想上的幸福滿(mǎn)足感?！懊庥趨T乏的自由是一切自由的具體實(shí)質(zhì)。”[2]人們滿(mǎn)足于物質(zhì)生活的豐富，在需要被滿(mǎn)足中感受到幸福。過(guò)去貧苦而辛勞的苦役讓人們對(duì)生活產(chǎn)生否定，機(jī)器使人免于體力的消耗，并將其“納入受到管理的人們所組成的技術(shù)共同體之中”。人們的思想從“被奴役”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨恢洹保@是兩種意義完全不同的感受，工人已經(jīng)不覺(jué)得自己受到壓迫，他們滿(mǎn)足于機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式。

（二）不自由的實(shí)質(zhì)

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》里提出，人類(lèi)自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的自由，實(shí)際上是被控制的自由，人們只能在被提供的選項(xiàng)中進(jìn)行選擇。

縱然技術(shù)的發(fā)展給人們提供了多種選擇，但沒(méi)有人可以擺脫經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的控制。無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，人們都生活在經(jīng)濟(jì)束縛中。在獲取經(jīng)濟(jì)利益的方式上，資本主義社會(huì)工人階級(jí)的付出和回報(bào)不合理?！捌髽I(yè)活動(dòng)的自由一開(kāi)始就不完全是一件幸事。不是工作的自由就是挨餓的自由，它給絕大多數(shù)人帶來(lái)了艱辛、不安和焦慮。”[3]雖說(shuō)人們可以對(duì)自己的時(shí)間自主支配，可這樣的“自由”背后是無(wú)從選擇。對(duì)生活必需品的謀求占據(jù)了工人階級(jí)幾乎全部的工作時(shí)間并且一生都無(wú)法擺脫。

政治權(quán)利的突出運(yùn)用體現(xiàn)在對(duì)機(jī)器的操作和技術(shù)的掌控，通過(guò)利用工業(yè)文明中的技術(shù)，可以鞏固現(xiàn)有的社會(huì)和政府?！吧鐣?huì)控制所強(qiáng)求的正是對(duì)于維持欺騙性自由的需要，這些自由是壟斷價(jià)格中的自由競(jìng)爭(zhēng)，審查制度下的自由出版，以及商標(biāo)和圈套之間的自由選擇。”[4]民主體制的完善僅僅是形式上的變化，未觸及根本。

“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式，似乎越來(lái)越能滿(mǎn)足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本批判功能就被剝奪。”[5]人們享受著豐富的物質(zhì)條件，受大眾媒介的影響進(jìn)行消費(fèi)，受群體行為感染盲目從眾。這些都是“虛假的”需要，是社會(huì)的需要并非個(gè)人真實(shí)的需要?！皢蜗蚨鹊娜恕币部梢哉f(shuō)是遲鈍的，受到公眾輿論擺布而失去內(nèi)心自由的人。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，個(gè)人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說(shuō)明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。

二、不合理的“合理”

如果是在一個(gè)合理的社會(huì)中，因各種因素，衍生出許多不合理的部分，那只需克服這些不合理的部分，社會(huì)便可恢復(fù)正常秩序；但若是在一個(gè)不合理的社會(huì)中，縱然有部分合理性，對(duì)社會(huì)的變革才是最好的解決辦法。

（一）技術(shù)合理，對(duì)技術(shù)的使用不合理

技術(shù)本身是中立性的，但由于技術(shù)不能獨(dú)立于對(duì)它自身的使用，中立性就無(wú)法維持。技術(shù)的使用對(duì)象會(huì)影響它的立場(chǎng)。因?yàn)槲覀冋幵谝粋€(gè)技術(shù)世界里，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)又是一個(gè)政治世界，技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的好處暫時(shí)穩(wěn)定了階級(jí)沖突和社會(huì)矛盾，技術(shù)淪為政治統(tǒng)治的有效工具。于是，政治上的不合理通過(guò)對(duì)技術(shù)的不合理使用表現(xiàn)出來(lái)。

統(tǒng)治通過(guò)技術(shù)來(lái)自我鞏固和擴(kuò)大，技術(shù)使人的不自由處處得到合理化，“人要成為自主的人、要決定自己的生活，在技術(shù)上是不可能的。因?yàn)檫@種不自由既不表現(xiàn)為不合理的，又不表現(xiàn)為政治性的，而是表現(xiàn)為對(duì)擴(kuò)大舒適生活、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的技術(shù)裝置的屈從。”[6]因此，技術(shù)合理性反而保護(hù)了統(tǒng)治的合法性，理性的工具操作和經(jīng)濟(jì)協(xié)作，一種新的極權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生。

（二）合理制度中的不合理內(nèi)容

黑格爾說(shuō)，凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。資本主義制度的合理體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)的邏輯性，但制度對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)卻體現(xiàn)出不合理的方面。

馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)，資本家和工廠主變成官僚的統(tǒng)治角色，在理事會(huì)和董事會(huì)巨大的統(tǒng)治范圍內(nèi)，政府和國(guó)家意愿，顯而易見(jiàn)的剝削根源，消失在客觀合理性的外表后面。技術(shù)帶來(lái)的好處讓工人們忽略了自身不平等的地位和被奴役的現(xiàn)狀。但真相是，人已經(jīng)成為依附機(jī)器的工具，他們是受到控制的奴隸，是“受到抬舉的奴隸”。

在這種情況下，社會(huì)需要移植成個(gè)人的需要，社會(huì)控制的破壞性和壓制性也得到辯解和開(kāi)脫。“科學(xué)技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會(huì)控制形式?！盵7]統(tǒng)治上升到一個(gè)新的階段，即身體的奴役到思想的控制。放在今天來(lái)看，媒介依然是技術(shù)的體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的控制是通過(guò)媒介宣傳來(lái)引導(dǎo)公眾輿論，無(wú)知的受眾被蒙蔽，甚至維護(hù)制度中不合理的內(nèi)容。

“人們服從于社會(huì)而喪失了自我，這種支配的力量來(lái)自意識(shí)形態(tài)化的科學(xué)技術(shù)”[8]。這種極權(quán)主義以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是和平理性的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作，通過(guò)既得利益者對(duì)各種需要的操縱發(fā)生作用。這樣的極權(quán)力量是強(qiáng)大的，在沉默的螺旋作用下，廣大無(wú)知群體成為統(tǒng)治階級(jí)的傀儡，社會(huì)呈現(xiàn)一種假象的和平，少數(shù)意見(jiàn)被湮沒(méi)，大眾的思想被同化。

不過(guò)，即使這種新極權(quán)主義能夠使人喪失批判和否定的能力，它依附的資本主義終究逃不脫滅亡的命運(yùn)，私有制和雇傭關(guān)系積累的矛盾在等待一個(gè)質(zhì)變的界點(diǎn)，等到受壓迫和剝削的人們認(rèn)清了這種極權(quán)主義中變相的合理性，從愚昧中覺(jué)醒，反抗和變革就會(huì)到來(lái)。馬爾庫(kù)塞將資本主義的病態(tài)發(fā)展歸結(jié)為技術(shù)的發(fā)達(dá)是站不住腳的，技術(shù)本身的中立性使它不分立場(chǎng)，技術(shù)對(duì)大眾的一視同仁也體現(xiàn)為它的合理性。占少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)不可能將這種合理性惠及大眾，致使技術(shù)成為社會(huì)控制和極權(quán)的有力支撐。因?yàn)轳R爾庫(kù)塞自始至終是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)考量社會(huì)的問(wèn)題，無(wú)法跳脫自身的局限。要得到真正的廣大的自由和解放，最終需要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4][5][6][7][美]馬爾庫(kù)塞，《單向度的人》[M].劉繼譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008 版.

[8]王淑霞. 科學(xué)技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響的評(píng)析及啟示——讀《單向度的人》[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，01：63-65.