摘 要：人本性有善有惡，兩者是對立統(tǒng)一的。善和惡的對立統(tǒng)一推動(dòng)著人的本性不斷發(fā)展，而人本性和外在環(huán)境的矛盾推動(dòng)了人類社會的不斷發(fā)展。人是有智慧、有高級理性思維、有自我反思和自我控制能力的人。歷史告訴我們，戰(zhàn)爭并非不可避免。為了人類的生存，為了人類的繁衍，人類必須有深入骨髓的本能和信仰：人本性固然有善有惡，人類最終向善。

關(guān)鍵詞：人本性；善；惡；對立；統(tǒng)一；向善

作者簡介：惠琴（1985.1-），女，江蘇蘇州人，漢族，哲學(xué)碩士，講師，主要從事教育哲學(xué)研究。

[中圖分類號]：G40-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36--02

研究人類的本質(zhì)對我們所有的人來說都有著生死攸關(guān)的意義。[1]古往今來，關(guān)于人本性之善惡的探討經(jīng)久不衰，眾說紛紜。所有人都試圖探索人性，尋找走向人類社會和平的途徑和方法。在中國歷代思想家中，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”最為著名。在西方，人們對人本性之善惡的探討同樣激烈，以近代黑格爾辯證法的善惡論最為世人震撼。人性是善是惡？

一、無惡焉有善？無善焉有惡？

在《孟子·告子上》中，公都子講述了古代關(guān)于人性論的三種主流觀點(diǎn)。公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?；蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴?；蛟唬骸行陨?，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。今曰‘性善，然則彼皆非與？”[2]這三種主流的觀點(diǎn)如下：性無善、無不善 ；性可以為善，可以為不善；有性善，有性不善。這三種觀點(diǎn)沒有從人本性上談善惡。

“性善論”的代表孟子認(rèn)為“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵3]孟子認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，我固有之，是善的本源的四端，并通過大量現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)性事例來論證人本性是善的。

與孟子 “性善論”截然相反的就是荀子的“性惡論”。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，而“善”是后天人為的。荀子對孟子的性善論進(jìn)行了否定和批評，認(rèn)為“性”惡和“偽”的善是一對矛盾，必須通過“化性起偽”，才能解決人性和社會的問題。

不管是孟子的人性善還是荀子人性惡，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是只肯定人的本性中只有一面，而否定另一面。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！盵4]試問無惡焉有善？無善焉有惡？人的本性中只有善或者只有惡嗎？人本性善，那么惡是外來影響的？人本性惡，那善是如何來的呢？從辯證法的角度來看，善和惡是對立統(tǒng)一的。人的本性要么無善也無惡，要么有善也有惡。

二、用矛盾分析法分析人性之善惡

人本性中的善、惡是如何形成的呢？在近代西方歷史中，對人本性中善、惡是如何形成的回答，往往和宗教殊途同歸。然而，這種人本性之善惡不是人類誕生之日起固有的。在人類進(jìn)化的漫長歲月中，在人類社會悠久的變遷中，人性中才真正有了明確的善惡。著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）認(rèn)為：人類的本性是“一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力……侵略性不是人類與生俱來和不可變更的特征，而是一個(gè)鼓勵(lì)侵略的時(shí)候環(huán)境的產(chǎn)物?！盵5]而中國的老子認(rèn)為“無，名天地之始；有，名萬物之母。”[6]。“無”是天地之始基，這里的無并不是虛空和虛無，而是在孕育尚未形成的“無”。而“有”萬物逐漸形成的“有”。老子的惡“無”和“有”就是對立統(tǒng)一的，也是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。這也就是老子所說的“天下萬物生于有，有生于無” [7]。本文認(rèn)為善和惡的本性正如老子的“無”和“有”，人類誕生之日起，人本性之中雖然還未完全形成并且這種因子隨著人類和人類社會的發(fā)展才慢慢形成人性的善惡。這種善惡是先天和后天社會、先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的產(chǎn)物。

人本性有善有惡。一切事物本身都是自在矛盾。人性的矛盾就是善和惡的矛盾，這是由事物發(fā)展對立統(tǒng)一的規(guī)律決定的。善惡同時(shí)存在于人本性之中，對立而同一。一方面，善和惡具有統(tǒng)一性。善相對于惡而存在，惡要依附善的存在而存在，在一定條件下，相互滲透、相互貫通。另一方面善和惡又是相互否定的、相互對立的。

“人們以為，當(dāng)他們說人本性是善的這句話時(shí)，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡這句話時(shí)，是說出了一種更加偉大得多的思想?！盵8]在歷史的長河中，往往大多數(shù)思想家都傾向于承認(rèn)人本性中善的存在，而不承認(rèn)惡的存在。如果把“惡”放在矛盾的對立關(guān)系中看成是“善”的對立面，視為倫理道德中向善、前進(jìn)的反面，它就成為社會彰顯正能量必須去除的否定理論，這樣“惡”也就是成立揚(yáng)善去惡、社會進(jìn)步的“動(dòng)力”。黑格爾就從這一突破點(diǎn)上開始揭示了人本性惡的重要意義，也揭示了一種人本性善和惡的辯證法。黑格爾更偉大的貢獻(xiàn)正是在于揭示出正是由于善惡的差別和對立而產(chǎn)生的否定和斗爭導(dǎo)致善和惡雙方的統(tǒng)一體不斷破裂和發(fā)展，從而出現(xiàn)新事物代替舊事物的現(xiàn)象，也就有事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的根據(jù)。善和惡的斗爭是永恒的，而統(tǒng)一是有條件的，因?yàn)樯坪蛺旱拇嬖诒旧砭褪怯蓷l件的，而善和惡的對立是從出生之日就存在的，無條件的。善和惡的對立統(tǒng)一推動(dòng)著人的本性不斷發(fā)展，促使人類的不斷進(jìn)化。

三、人本性有善有惡，人類最終向善

人本性有善有惡，可以為善或?yàn)閻?。這是因?yàn)橐粋€(gè)矛盾體的兩個(gè)方面所處的主導(dǎo)型地位決定的。人至于哪一方占主導(dǎo)地位，則是由人的本性和外在力量斗爭的結(jié)果。根據(jù)辯證法的法則，只要有人本性的存在，那就存在人本性之外的存在，這兩方面也構(gòu)成了一對矛盾。這對矛盾的結(jié)果才是人類之所以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這兩對矛盾只要人類存在基本上無法被消滅。

有人為善，有人為惡。但人是有智慧、有高級理性思維、有自我反思和控制的動(dòng)物。歷史告訴我們，戰(zhàn)爭并非不可避免?！皯?zhàn)爭的發(fā)生不是因?yàn)槿祟惖谋拘裕侨祟惿鐣?。而人類社會又是由人類組成，因?yàn)樗梢杂扇祟愔匦聵?gòu)建?！睆娜祟惖钠毡樾詠碇v，為了人類的生存，為了人類的繁衍，人類存在時(shí)必須有一個(gè)深入骨髓的本能和信仰，那就是：人類社會最終向善。為了人類的生存和發(fā)展，我們要：

一方面，必需必須大力發(fā)展教育。人善惡的本性決定了人有教育成為善的可能性和必要性。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中，對人性本質(zhì)的思考時(shí)引用了阿什利·蒙塔古的一段話：“毋庸置疑，我們生來就具有基因所賦予的做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實(shí)際能力的方式則要取決于我們所受的訓(xùn)練，即取決于學(xué)習(xí)?！覀冋嬲^承的是塑造和完善自身的能力，我們不是被動(dòng)地接受塑造，而自己命運(yùn)的主宰。”[9]人和人類社會可以在人善的本性指引下，在教育人類向善的引導(dǎo)中，和諧相處，向善發(fā)展，更好地生存和發(fā)展。另一方面，人類要德治和法治不斷健全。人類社會努力發(fā)展和形成一定的倫理規(guī)范并用來引導(dǎo)和調(diào)整人們的行為規(guī)范，不斷深思和承擔(dān)起人類的道德責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也在不斷地完善法律制度。

正確處理人性內(nèi)在的矛盾和人性內(nèi)在和外在環(huán)境的矛盾，通過大力發(fā)展教育、建立完善的社會倫理規(guī)范和法律體系等途徑來引導(dǎo)人本性善而為善、向善，人類才能創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會，走向輝煌。

注釋：

[1][5][9]斯塔夫里阿諾斯著.董書慧、王昶、徐正源.《全球通史》[M].北京大學(xué)出版社2006：50.

[2] [3]孔丘、孟軻.《論語·孟子》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012：285.

[4] [6]老聃、莊周.《老子·莊子》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012：2-3.

[7]老聃、莊周.《老子·莊子》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012：56.

[8]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1972：233.