童悅

摘 要：中國傳統(tǒng)道德文化在我國德育體系中占有很大一部分內(nèi)容。但在我國處于轉(zhuǎn)型時期的今天，這一部分的內(nèi)容卻與時代發(fā)展出現(xiàn)了沖突問題。本文從中國社會轉(zhuǎn)型帶來的觀念意識問題入手，著重分析了德育內(nèi)容中傳統(tǒng)道德文化與當今社會的不相符問題，形成的原因以及現(xiàn)代化改造的必要性和建議。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 德育內(nèi)容 時代性

當代中國社會正處于一個轉(zhuǎn)型時期，不僅要完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，同時還要實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。在面臨這樣一個復雜的轉(zhuǎn)型時，道德教育也正在經(jīng)受著前所未有的困惑和危機，其中以傳統(tǒng)道德文化方面的教育的問題最為突出。[1]

一、德育時代性問題的背景

中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。古代經(jīng)濟、政治、軍事、教育、文藝、哲學乃至宗教， 無不打上道德的印記。在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)， 以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會漫長的歷史演變中， 中國道德文化逐漸形成了一套龐大而嚴密的文化體系。中國人在這種傳統(tǒng)道德文化體系中找到了生命活動的完整網(wǎng)絡， 在這種網(wǎng)絡中得到心靈活動的價值意義和心靈的歸屬， 獲得一種為人處世、安身立命的力量。然而， 隨著西方文化的沖擊， 近現(xiàn)代歷史變遷打破了中國傳統(tǒng)文化的意義世界， 以儒家道德價值為核心的意義體系在實踐中受到了激烈的否定。在這種情況下， 生活在社會大變動中的中國人開始喪失支撐其生命活動的價值和意義歸屬感， 從而陷入深刻的精神迷惘之中。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期， 承受著新舊道德的沖突， 一面被新生活所誘惑， 一面又被舊心態(tài)所禁錮， 從而陷入無法回避的道德困境。[2]

現(xiàn)階段，這種思想與時代發(fā)展的矛盾日益尖銳，成為一個亟待解決的問題。社會的發(fā)展，要求我們必須建立新的道德文化體系，并且要在德育內(nèi)容中對傳統(tǒng)道德文化進行現(xiàn)代化改造。

傳統(tǒng)道德文化的很多內(nèi)容，在現(xiàn)在都已經(jīng)不再適合作為德育內(nèi)容。比如當今市場上現(xiàn)存的一些德育視頻材料，以其中一個《臥冰求鯉》的視頻來說，王祥在冬日臥冰、神仙賜魚等情節(jié)，在現(xiàn)在看來，實在是不宜作為德育的內(nèi)容。宣傳孝文化，讓孩子們從小懂得孝敬，這個沒有錯，可孩子們認知發(fā)展尚未完善，對一些文化糟粕還不能辨析，如果他們單純地模仿，那勢必會造成一些悲劇的發(fā)生。封建時代，朝廷對“爐姑”大加褒揚，都是出于維護封建統(tǒng)治的目的，為達此目的，統(tǒng)治者蔑視生命，踐踏人性。以此作為中小學的德育內(nèi)容顯然是不合時宜的。[3]

二、道德時代性問題形成的實質(zhì)及原因

毋庸置疑，孝道是中國傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，但是，由于其中充斥著糟粕，今天如果不加區(qū)分地繼承，原封不動地接受，既不利于弘揚孝道，也與現(xiàn)代精神文明建設(shè)相悖。[4]

自古以來， 中華民族在儒家思想教育下形成了悠久的道德傳統(tǒng)， 其中有許多仍然值得現(xiàn)在發(fā)揚， 如孔子所倡導的殺身成仁， 孟子所倡導的舍生取義， 他們始終把擁有高尚的道德看作人生的最高價值， 這與我們素質(zhì)教育條件下所講的“ 德育是素質(zhì)教育的靈魂”具有一致性。然而作為封建意識形態(tài)， 傳統(tǒng)道德無疑具有為封建等級制度服務的一面， 因而難免帶有階級和時代的局限性， 許多是不合現(xiàn)時特點的， 我們應當對其進行揚棄，從而批判地繼承。

反思當今我國的道德教育，之所以出現(xiàn)道德教育內(nèi)容與時代不相符的問題，其內(nèi)在原因是我國正處在社會轉(zhuǎn)型期的特殊性。中國社會的轉(zhuǎn)型，包含著眾多特殊的矛盾和問題，具有它獨特的復雜性。從中國社會轉(zhuǎn)型的任務來看，它不但要完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，同時還要實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的自然經(jīng)濟時代，等級制度觀念深入人心；而現(xiàn)在我國是社會主義市場經(jīng)濟，在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，人們逐漸有了公民的意識與平等的觀念。恩格斯曾說，“一切以往的道德歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物， 人們自覺地或不自覺地， 歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中， 獲得自己的倫理觀念”。[5]的確， 過去的公有觀念已逐漸向個人轉(zhuǎn)變。而且我國從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程并非是自然地發(fā)生，因此在此基礎(chǔ)上的道德意識觀念還沒有徹底地轉(zhuǎn)變來適應當前的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化在作為德育內(nèi)容時，在現(xiàn)在所突顯出的與當今時代不相符的問題。

傳統(tǒng)道德文化雖然在傳統(tǒng)社會起著很好的協(xié)調(diào)和規(guī)范社會行為的作用， 但在現(xiàn)代社會已不能適應新時代的要求。在處于社會主義市場經(jīng)濟的今天，它的局限性已經(jīng)逐漸顯露。

三、對德育時代性問題的反思及建議

我們必須要明白，道德，是有時效的。就像二十四孝，它是一個歷史的產(chǎn)物，在古代社會里面有可能有它積極的作用，但是二十四孝里面有一些和今天的倫理觀、價值觀不相適應的東西，就不能繼續(xù)宣傳和強調(diào)。

除了中國傳統(tǒng)道德文化這一點，我國德育內(nèi)容其他的部分也需要跟上時代的發(fā)展變化而進行自身的改良。德育目標決定德育內(nèi)容， 而德育目標是分層次的， 相應得就要求德育內(nèi)容和結(jié)構(gòu)具有一定的靈活性和變通性，要考慮地區(qū)的實際和學生的思想特點。因此，德育內(nèi)容就不能規(guī)定得過死，而要有一定的彈性，要在有一般要求的基礎(chǔ)上，允許和鼓勵地方編寫、使用一些地方教材等形式充實教育內(nèi)容， 結(jié)合學生思想特點來教育， 使德育內(nèi)容更具適應性。

當今社會是一個信息化社會，中小學學生思想變化周期短、速度快，而只有富于彈性的德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)才能適應學生的思想變化，增強德育的針對性和適用性。要從時間、空間兩個維度，根據(jù)時代發(fā)展不斷對德育內(nèi)容進行改良，否則， 就無法達到道德教育培育學生靈魂的目的。

參考文獻

[1] 畢甜甜.我國德育內(nèi)容現(xiàn)存問題的反思.[J]教育教學論壇.2015年第39期.

[2] 向紅玲.在推進素質(zhì)教育中中學德育內(nèi)容存在的問題.[J]基礎(chǔ)醫(yī)學教育.2002年第4期.

[3]孟慶艷.社會轉(zhuǎn)型期道德失范問題辯證探析.[J]青島農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）2009年第21卷第4期.

[4]魯潔.轉(zhuǎn)型期中國道德教育面臨的選擇.[J]高等教育研究.2000年第5期.

[5]恩格斯：《反杜林論》.人民出版社.第279頁