李立

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）37-0040-01

《學(xué)記》正是在人們的生產(chǎn)、生活中體現(xiàn)了我國(guó)古代的教育思想。在探究古代教育發(fā)展歷程的過(guò)程中，首先是對(duì)《學(xué)記》進(jìn)行了較系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》是聳立在古代教育歷程中的一座高峰，其中闡述了學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師之道，可以說(shuō)，《學(xué)記》蘊(yùn)含的是智慧。

“雖有美味的菜，不吃就不能明白其滋味；雖有高明的道理，不學(xué)就不懂得其益處。為此，只有努力學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，只有教導(dǎo)別人才能知道其中的困難。懂得了自己的不足，就返回自身更努力地學(xué)習(xí)；懂得了困難，就能自我勉勵(lì)，更努力學(xué)習(xí)。因此說(shuō)，教導(dǎo)別人與自己學(xué)習(xí)是相互激發(fā)的?！庇矛F(xiàn)在的視角來(lái)理解這段話，教學(xué)實(shí)踐既是教師傳授知識(shí)的過(guò)程，又是自我提升的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與教師的教學(xué)能力，是個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程。

教師之“教”與學(xué)生之“學(xué)”，不應(yīng)被看作是矛盾的對(duì)立體。教學(xué)，既是老師如何教的過(guò)程，更是學(xué)生如何學(xué)的過(guò)程。教師應(yīng)是關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異地教，學(xué)生應(yīng)是有創(chuàng)造性地學(xué)?！岸嘣悄堋崩碚?，將我們的視角引向了對(duì)學(xué)生個(gè)體差異的關(guān)注，這也和我們一貫主張的“因材施教”一脈相承。注意到了學(xué)生的個(gè)體差異，學(xué)生才能有創(chuàng)造性地學(xué)。學(xué)生在某一方面具有優(yōu)勢(shì)，也會(huì)在某一方面存在弱勢(shì)，我們?cè)趲椭鷮W(xué)生發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，帶動(dòng)弱勢(shì)，盡可能地使每個(gè)學(xué)生得到全面的發(fā)展。

有了學(xué)校，就要按照一定的方法和次第進(jìn)行教學(xué)，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)。“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”“入學(xué)第一年完成時(shí)，考查其斷句的能力，分別經(jīng)文之主旨所在；第三年考核他是否專(zhuān)心于學(xué)業(yè)，是否樂(lè)于和同學(xué)相處；第五年考核他是否廣博學(xué)習(xí)、敬愛(ài)師長(zhǎng)；第七年考核他對(duì)學(xué)術(shù)的見(jiàn)解，能否挑選有益的人做朋友。如果能辦到這些，就成為‘小成。第九年考核他能否知識(shí)通達(dá)，觸類(lèi)旁通，遇事有主見(jiàn)，不為外物所左右，這就稱(chēng)為‘大成。學(xué)業(yè)大成然后才能教導(dǎo)民眾，改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠(chéng)服，使遠(yuǎn)處的人都來(lái)歸順，這就是大學(xué)教育的要旨?！弊匀蝗f(wàn)物有其生長(zhǎng)的節(jié)律，教育自有其教育的規(guī)律。教育不能拔苗助長(zhǎng)，教育要循序漸進(jìn)。盧梭在《愛(ài)彌兒》中就闡述了“自然天性教育觀”，他反對(duì)那些外在的對(duì)兒童成長(zhǎng)的干預(yù)，他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然是自由的教育，他根據(jù)兒童的不同成長(zhǎng)階段，提出了不同的教育原則、內(nèi)容和方法。不管哪種文化背景下的教育，都必須尊重教育之規(guī)律。

“大學(xué)入學(xué)的時(shí)候，士子穿著禮服，用藻菜祭奠先圣、先師，以向?qū)W生展示敬重道術(shù)。在祭奠先圣、先師時(shí)，讓學(xué)生練習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首詩(shī)，使學(xué)生知道做官入仕的志向。入學(xué)講課時(shí)，先擊鼓召集學(xué)生，然后打開(kāi)書(shū)箱取書(shū)，要他們謙虛慎重地對(duì)待學(xué)業(yè)。夏和楚兩樣?xùn)|西是用來(lái)懲罰不聽(tīng)教的學(xué)生的，使他們有所恐懼，整頓威儀。（天子、諸侯）沒(méi)有通過(guò)占卜舉行禘祭之前，不檢查學(xué)校，考查學(xué)生，目的是讓學(xué)生有疑難問(wèn)題時(shí)，先不講給他聽(tīng)，讓學(xué)生多思考。年幼的學(xué)生只聽(tīng)老師的講授而不隨便提問(wèn)，這是由于學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)而不能越級(jí)?！?/p>

尊師重道，是從學(xué)生的角度談師生關(guān)系。教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)人與人的交往過(guò)程，良好的師生關(guān)系應(yīng)該是師生相互尊重的協(xié)作關(guān)系，一個(gè)和諧融洽的“學(xué)習(xí)共同體”。教育界關(guān)于“主體性”問(wèn)題的議論此起彼伏，從我個(gè)人的角度來(lái)看，教學(xué)是一個(gè)多邊互動(dòng)的過(guò)程，主體交互轉(zhuǎn)換。教師的“引領(lǐng)”作用發(fā)揮時(shí)，教師便是臨時(shí)性主體。當(dāng)突顯學(xué)生思維過(guò)程時(shí)，學(xué)生又成立臨時(shí)性主體。“主體性”不是單方面一貫的主體性，是交互轉(zhuǎn)換的。尊師重道要提倡，但不應(yīng)該是單向的，彼此的尊重才是教學(xué)活動(dòng)的前提。

“優(yōu)秀鐵匠的兒子，必定會(huì)用零碎的獸皮補(bǔ)綴成裘衣。優(yōu)秀工匠的兒子，必定會(huì)把柳條彎曲編成畚箕。剛開(kāi)始學(xué)駕車(chē)的小馬，必定要先把它系在車(chē)的后面，讓它跟在老馬的后面慢慢適應(yīng)。”我們傳授知識(shí)，不是一味向?qū)W生灌輸已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。而是能活學(xué)活用，觸類(lèi)旁通。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白卻不得明白的程度，不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度，不要去啟發(fā)他。如果教給他一個(gè)方面，他卻不能以此來(lái)說(shuō)明另外三個(gè)方面，就不再教他了”。

我們的古人不光是在從事生產(chǎn)勞作，他們沒(méi)有把思想意識(shí)僅僅停留在物質(zhì)層面。他們還善于總結(jié)，并能從生產(chǎn)、勞作中走出來(lái)，把大量的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面。