學(xué)誠法師

我們就像大地上的一棵小草、一株小花，不能只看到自己，還要看到大地和天空、看到陽光雨露、看到其他的小草小花。每一棵花草都有自己特別的美麗，大家共同生長，彼此保護(hù)，一起點綴大地，各美其美、美美與共。如果地上只生長一株植物，世界上只有一己獨大，那我們的世界就是沙漠，我們的人生就是絕境。

戴維·洛克菲勒（David Rockefeller）前不久的辭世，把人們的心思再次拉向了“財富與人生”這樣一個頗具吸引力的的話題。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)，洛克菲勒家族的三代人創(chuàng)造了一個輝煌的財富神話，生動地展示了“美國夢”的現(xiàn)實個案。當(dāng)人們仰慕于這個家族對“富不過三代”怪圈的成功跳脫時，往往將其成功視為一種家族的“榮光”，而難以看到它實際上是一個時代文化的產(chǎn)物。洛克菲勒家族的崛起，完全是伴隨著工業(yè)革命在美國的迅速發(fā)展，可以說，第一代洛克菲勒正是敏感把握到了大工業(yè)時代的走向，以集團(tuán)式經(jīng)營取代了過去的零散生產(chǎn)模式，因而獲得了手工業(yè)時代不可能出現(xiàn)的“爆發(fā)式”財富積聚。所以，洛克菲勒家族的發(fā)家致富，其實是適應(yīng)了資本主義發(fā)展的趨勢和需求，他們的成功，主要不在于商人的精明和技巧，而是對時代的敏感與先機(jī)的把握。

如今的社會已經(jīng)步入了后工業(yè)時代、大數(shù)據(jù)時代，未來更將迎來一個人工智能時代，人類社會乃至萬事萬物的“互聯(lián)互通”正在成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。近來出現(xiàn)的“反全球化”聲浪，與其說是傳統(tǒng)社會的回歸，不如說是全球化更加深化的體現(xiàn)。在這個“萬物互聯(lián)”的新時代，人類別無選擇地要締結(jié)成為一個“人類命運共同體”。與此相應(yīng)，以彰顯個體價值最大實現(xiàn)的“美國夢”，也會成為歷史的一頁；現(xiàn)在和未來的社會文化，需要的是體現(xiàn)人類整體利益、實現(xiàn)全世界所有人生命價值最大化的“世界夢”。而每一個國家、每一種領(lǐng)域、每一個行業(yè)的命運興衰，則取決于自身發(fā)展模式和價值觀與人類的“世界夢”之間的相應(yīng)度——那些越能體現(xiàn)更多人利益、容納更多人需求、實現(xiàn)更多人價值的發(fā)展模式和價值觀，才會越有生命力與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

要想把握這樣的時代先機(jī)，需要建立一種超越而無限的價值觀，以此賦予我們不斷發(fā)展的潛能、實現(xiàn)更大夢想的機(jī)遇。

我們生活在緣起相依的世界

從佛法智慧的眼光來看，我們的生命和我們的世界，在時間軸上是無常而無限的，而在空間軸上則是緣起相依、自他不二的。

當(dāng)孔子站在奔流不息的河邊時，曾發(fā)出這樣的感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”當(dāng)他看到河水的時候，既看到了無常，也看到了無限：“逝者如斯夫”——河水一直在流動，這是無常；“不舍晝夜”——晝夜不停地相續(xù)，這意味著無限。那么，當(dāng)我們看到一條河的時候，是否能看到它的過去與未來，能感受到世界與自己的聯(lián)系？

今天的河水，前幾天可能在南京，也有可能在武漢，再前幾天可能在重慶，再以前它可能在新疆，而更早的時候它可能在天上。也就是說，此時此地的河水，已經(jīng)包含了千變?nèi)f化的過去，跨過了千山萬水，經(jīng)過了千家萬戶。今天的河水，幾個小時以后、幾天以后、幾個月以后會去哪里？它也許已經(jīng)融入了大海，也許轉(zhuǎn)入了支流，也許被用來灌溉莊稼，也許會被人汲取、被動物飲用。

但是我們看到水流的時候，很難從現(xiàn)在看到它的過去，從現(xiàn)在想到它的未來。更多的情況下，我們只是需要喝水的時候，需要洗衣服的時候，需要洗澡的時候，才會考慮到水龍頭里有沒有水，這個水干凈不干凈，水量夠不夠用。也就是人們對外在事物的認(rèn)識，往往是從對自己有沒有利益的角度來考慮，不能很準(zhǔn)確、全面、深入地去了解一件事情的本質(zhì)，認(rèn)識到其完整價值。

比起一條河流，我們生命的過去與未來、這個世界的過去與未來，是更加復(fù)雜多變、深奧難測的。如果用短視、局限的眼光看問題，用“自我中心”的心態(tài)看世界，就會發(fā)現(xiàn)人生、事業(yè)和世界，處處都充滿了矛盾對立。想要為自己就不能兼顧他人，想要賺取高額利潤就無法避免競爭的殘酷，想要事業(yè)的成功就無法保證內(nèi)心的平靜幸福……

實際上，所有的矛盾對立都不來自于外在，而來自我們內(nèi)心。

時時刻刻、如影隨形，我們的生命都被無法穿透的自我之所蒙蔽。對自我的執(zhí)著導(dǎo)致我們不能從他人、從全局、從無限時空的角度來看待一切，非常容易被眼前的利益得失所迷惑。當(dāng)我們一心考慮如何更快、更多、更好地獲取個體利益的時候，就會將他人的發(fā)展視為競爭，將利益沖突者視為障礙，將社會責(zé)任視為負(fù)擔(dān)，將人類共同福祉視為虛妄。這種自他對立、短視功利的價值觀，不僅會掩蓋生命的無限性和整體性，而且會使個體發(fā)展遭遇必然來臨的瓶頸，甚至是災(zāi)難。比如金融危機(jī)，比如戰(zhàn)爭，比如恐怖主義。即便在切身可感的范圍內(nèi)，確定企業(yè)的發(fā)展方向、投資項目乃至一份合同的簽署、一名員工的安置，都會帶來兩難的困惑。

要想擺脫種種困境，只有建立起更加超越和廣大的價值觀，用緣起相依、自他不二的眼光看待他人和世界，用美美與共、感恩欣賞的心，創(chuàng)造一種自利利他的發(fā)展新模式。

天空和大地之所以偉大，正是因為其廣大無限、平等包容。世界上無論是山岳河流、大樹小草、東方人西方人，都能得到陽光雨露的滋潤，得到大地母親的哺育。我們就像大地上的一棵小草、一株小花，不能只看到自己，還要看到大地和天空、看到陽光雨露、看到其他的小草小花。每一棵花草都有自己特別的美麗，大家共同生長，彼此保護(hù)，一起點綴大地，各美其美、美美與共。如果地上只生長一株植物，世界上只有一己獨大，那我們的世界就是沙漠，我們的人生就是絕境。

真正的創(chuàng)新是內(nèi)心的慈悲

佛法賦予我們一雙慧眼，看透五光十色、眼花繚亂的世相，也看清瞬息萬變、自相矛盾的內(nèi)心。當(dāng)我們不僅看到自我的存在，也能發(fā)現(xiàn)他人的存在；當(dāng)我們不僅追求自我的發(fā)展，也能顧及他人的苦樂；當(dāng)我們不僅為個人成就而奮斗，也能為人類命運而思考，這種生命整體性的智慧就能啟發(fā)內(nèi)心的慈悲。

慈悲猶如生命之泉、不死之藥，它不是對眾生居高臨下的憐憫，而是生命一體的覺悟，是持久快樂的源泉，是戰(zhàn)勝恐懼的利器，是打開心鎖的鑰匙，是保持活力的秘方。真正能夠把所有的人、把一切眾生都當(dāng)成自己要去關(guān)心、照顧、利益的對象，我們的心就是沒有分別的心、沒有界限的心，就能夠以一顆平等的心、包容的心、清凈的心去善待所有的人，善待所有的眾生，善待周圍發(fā)生的一切事情。我們的所作所為、一舉一動就會直接、間接利益許許多多的人，我們的生命就會越來越彰顯出其無限的價值。

當(dāng)慈悲之心生起，我們就會懂得，真正的創(chuàng)新不是對外部世界的改造，不是新產(chǎn)品的開發(fā)，不是新理論的發(fā)明，而是內(nèi)心希望這個世界更美好、希望身邊的人更快樂、希望社會更清明、希望人類更幸福，為此去想盡一切辦法、付出所有的努力，辛苦遍嘗，無怨無悔。如果不是這樣，把創(chuàng)新的動力都寄托于對外在事物的追求和占有上，那么一旦外部對象變化或失去的時候，我們就會喪失創(chuàng)新的動力乃至繼續(xù)生活的勇氣。

擁有慈悲之心，我們就會擁有欣賞、分享他人生命光彩的能力，就能消除嫉妒、恐懼、不安、焦慮。如果不斷去分享別人的成功，分享別人的喜悅，分享別人的經(jīng)驗，分享別人的快樂，我們對別人的成就、成功就能夠產(chǎn)生一種深刻的自他不二的共鳴——他人的成就會成為我們的成就感，他人的美滿會成為我們的幸福感，而不會覺得這些成就、喜悅、經(jīng)驗都是別人的，跟自己不相干，甚至認(rèn)為他人的快樂是自己痛苦的根源。

佛菩薩看眾生，都是莊嚴(yán)平等的；佛菩薩看世界，都是圓融無礙的。因為佛菩薩的內(nèi)心是平等的、圓融的、清凈的，所以他們看到的人間猶如極樂凈土，充滿了和諧安寧。我們每個人眼里的世界，實際上就是我們的內(nèi)心世界。競爭、壓力，矛盾、痛苦，迷茫、無奈，正說明了我們內(nèi)心世界的欠缺和無明。如果能把個人有限的生命放置于人類整體生命之中，把充滿矛盾的身心融入佛菩薩、圣者的大圓滿、大光明境界，那么身與心、自與他、個體與世界、現(xiàn)在與未來，都能融會貫通于廣大包容的心靈世界，所有的差異不再是一種對立，而是如華藏世界般重重?zé)o盡、法法相即，亦如帝珠之網(wǎng)光光相映、互融互攝。