徐沂

【摘要】本文認(rèn)為學(xué)生創(chuàng)新能力的源泉——情感，只有通過美育方可得以涵養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的終極目標(biāo)，只有通過美育方可得以規(guī)范。并依據(jù)新課改的要求，認(rèn)為現(xiàn)時歷史教學(xué)的內(nèi)容和教法可首先作出變化。

【關(guān)鍵詞】歷史 美育 創(chuàng)新能力

【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）05-0045-02

在《參考消息》上曾看到這樣一篇文章，美國硅谷的技術(shù)權(quán)威比爾·喬伊認(rèn)為：“無規(guī)劃的技術(shù)創(chuàng)新可能毀滅人類”。這是在當(dāng)今高技術(shù)蓬勃發(fā)展，并帶來“新經(jīng)濟(jì)”繁榮的時候發(fā)出的難得聽到的呼聲，使人感觸良多。在當(dāng)今中國教育界大呼培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力之際，我以為還必須同時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對學(xué)生人格和精神境界的塑造、美化。本文試從思想性很強(qiáng)的歷史審美教育的角度，來談?wù)勂鋵W(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)所應(yīng)必須發(fā)揮的作用，即引導(dǎo)學(xué)生“以美求新”。

一、歷史美育在當(dāng)代學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)過程中的重要性

創(chuàng)新能力是人的各種潛能中最重要和最高層次的潛能，但創(chuàng)造的源泉和動力是來自人的深層心理的活力。按照通用的“心理三分法”，個體心智可劃分為智、情、意三個方面。其中最能凸出一個人生命活力和原創(chuàng)力的是他的“情感”，不少學(xué)者、藝術(shù)家特別注重人的這一“情感”，如席勒對“激情”的偏愛，尼采對“酒神精神”的推崇，凡高對原始沖動的展示，魯迅對“摩羅詩力”的向往等都說明了這一點(diǎn)。因?yàn)槿嗽谂c世界的交往中總是不斷的將來自于客體方面的認(rèn)知內(nèi)化到自己的情感領(lǐng)域，使之成為主體之所是，與主體的本質(zhì)力量融為一體，主體本質(zhì)力量也因此得到豐富和提升，然后又用這個豐富和提升了的本質(zhì)力量去面臨新的客體性認(rèn)知。因此要發(fā)展人的創(chuàng)造力，就必須激活人的心靈，培養(yǎng)人的情感。

但伴隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類發(fā)展提供強(qiáng)大動力的同時，也正將以其自身所固有的程序化，標(biāo)準(zhǔn)化，自動化，格式化對人類活潑豐富的心靈產(chǎn)生擠壓感，造成人的感覺遲鈍、機(jī)械。人類正面臨逐漸喪失創(chuàng)造力源泉的危機(jī)，而變成“技術(shù)異化”的人。不僅如此，當(dāng)今，有許多所謂的“黑客”，他們的技術(shù)創(chuàng)新能力不能不謂之高。但當(dāng)數(shù)以千萬計的電腦一夜之間被“熊貓病毒”損毀而無法修復(fù)時；當(dāng)世界幾家著名網(wǎng)絡(luò)公司同時被“阻塞”而造成無法估計的損失時；當(dāng)金融領(lǐng)域利用計算機(jī)技術(shù)謀取非法暴利的犯罪愈演愈烈時，人們對這種建立在私欲和“唯我”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新能力不禁不寒而栗。這也正是威比爾·喬伊發(fā)出感慨的本因。

這些，早在歐洲工業(yè)文明興起的時候， 就有人已注意到。德國美學(xué)家席勒就曾對人的思想創(chuàng)新與工業(yè)化社會中職業(yè)化活動的矛盾進(jìn)行了具體的解釋：“心靈的感受性就程度而論與想象的活潑性相關(guān)，就范圍而論與想象的豐富性相關(guān)。分析能力占主導(dǎo)地位（在現(xiàn)代化進(jìn)程中，理性分析在人的思維中占主導(dǎo)地位）必定剝奪了想象的激發(fā)和威力，對想象領(lǐng)域的限制必定進(jìn)一步減少它們的豐富性。愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因?yàn)樗麄儼延∠蠓纸饬?，而印象只有作為一個整體才能打動人的心靈。專業(yè)的人往往具有一顆狹隘的心，因?yàn)樗南胂罅ο拗圃谒膯握{(diào)的職業(yè)圈子里，而不能擴(kuò)大到陌生的表現(xiàn)方式中?！崩硐氲娜烁駪?yīng)是既有統(tǒng)一的理性，又有豐富多彩的個性特征。為此，席勒嚴(yán)肅的指出：“我們有責(zé)任通過更高的教養(yǎng)來恢復(fù)被教養(yǎng)壞了的我們的自然（本性）的這種完整性”。[1]這種較高的教養(yǎng)就是美育。因?yàn)槊烙埸c(diǎn)是人的情感方面，以高尚的情感養(yǎng)育、糾正人的心智，從而使人的創(chuàng)新能力以美為本，并為求美而用，在為國家、民族、全人類的事業(yè)中得以最高價值的體現(xiàn)。

二、歷史美育內(nèi)容的時代性

江澤民說：“我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識”，同時也賦予美育以嶄新的意義，“美育不僅能培養(yǎng)學(xué)生有高尚情操，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力，促進(jìn)智力的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。” [2]要創(chuàng)立有中國特色的美育理論，就必須從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，那么，歷史學(xué)科怎樣在當(dāng)代美育這一大課題下發(fā)揮其重要作用呢？

我以為歷史美育，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用歷史上傳承下來的豐富素材來培養(yǎng)學(xué)生個體的生命活力?，F(xiàn)代文明人日漸遠(yuǎn)離自然，理性的發(fā)達(dá)和物質(zhì)生活的富足使人的感性萎縮，從而引起生命活力的漸漸喪失。在審美趣味上，人們也正從追求高雅轉(zhuǎn)向迷戀世俗，在審美方式上，從思考意義轉(zhuǎn)向感受快樂，在審美目的上，從陶冶情操轉(zhuǎn)向享樂人生。許多人不惜代價追逐新鮮刺激，獵奇搜怪，于是嚴(yán)肅文藝被冷落，快餐文化火爆，肥皂劇盛行?？梢韵胍?，沒有個體鮮活的生命活力就沒有人類的創(chuàng)造力，人類文明就可能衰落?！岸嘧R前言往行，以蓄其德?！?[3]作為歷史學(xué)課，要充分利用傳統(tǒng)美育中的關(guān)于個人修養(yǎng)、道德品質(zhì)的優(yōu)秀思想，來構(gòu)建學(xué)生的理想人格和人生境界，比如， 胸懷天下、盡忠為國、舍身取義、艱苦奮斗、勤勞儉約，以及仁民愛物、以人為本、尊師重道、崇德重義、孝慈友恭、樂群貴，等等?！兑捉?jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生理想，體現(xiàn)了中華民族崇尚剛健有為、奮斗不惜的思想品格；《論語》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，肯定了獨(dú)立人格精神；《孟子》中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格標(biāo)準(zhǔn)和“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想等，都體現(xiàn)了中華民族所特有的人文素質(zhì)和價值觀念。它們是我們中華民族生生不息的源泉所在，至今仍有巨大的生命力。

歷史美育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人與自然、社會和諧發(fā)展的現(xiàn)代意識，并為此而創(chuàng)新、求索。當(dāng)前世界各國都提出可持續(xù)發(fā)展問題。所謂可持續(xù)發(fā)展就是期待人與社會、人與自然、人與人等諸多方面處于一種“親和關(guān)系”，和諧發(fā)展。 其實(shí)歷史美育以其學(xué)科的特點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)這一教育方式：首先和諧發(fā)展本身就是幾千年來人類所探索的根本問題，是人類對自身的終極關(guān)懷。如中國古代對道的探索（所謂人法地，地法天，天法道，道法自然 ）；西方古典哲學(xué)對“異化”問題的研究；馬克思對人類解放的思考。這些前人的思想成果已為我們現(xiàn)在的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。其次歷史上有許多前人對可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐活動，也為我們提供了豐富的素材。在這里，我以為應(yīng)特別注意對學(xué)生進(jìn)行自豪感、憂患意識和使命感等多層次的審美教育。這是培養(yǎng)青年一代與自然、社會、他人和諧共處的意識，塑造他們以天下為己任的品格的根本途徑。

三、歷史美育方法的務(wù)實(shí)性

作為學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有益補(bǔ)充，歷史審美教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在實(shí)施過程中必須注意這種教育具有以下幾種基本特征：

歷史審美教育首先是感性教育，即利用歷史豐富的感性素材對學(xué)生的感知、想象、情感、直覺乃至無意識等進(jìn)行教育。著名學(xué)者陳望道先生說，審美的境界是以“具體化、直接化為其特征。它始終攝無限為有限，藏普遍為特殊，也始終是具體地而又直接的通過官能而感受，到達(dá)愉悅的境界?！盵4]因此，歷史審美教育忌諱過分注重理論分析，它是以感性個別的非概念形式來激發(fā)人的審美情感， 使人通過親身的情緒體驗(yàn)，獲得心理的滿足，達(dá)到情感的共鳴。是在一種輕松的非強(qiáng)制性的自由狀態(tài)下進(jìn)行，使人潛在的深層心里在自由的審美感受的敲擊下，掙脫無形的壓制和束縛，蘇醒過來，從而獲得自由的心靈，形成完整的創(chuàng)造性機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)證明，現(xiàn)代科學(xué)的諸多創(chuàng)造性成果并不是僅僅靠邏輯思維獲得的，而是在感性體驗(yàn)?zāi)芰Φ膮⑴c下完成的。

歷史審美教育具有漸進(jìn)性特征。首先應(yīng)傳授學(xué)生有關(guān)美的基礎(chǔ)知識，使其具備一定的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。其次用學(xué)生最易接受的審美對象來熏陶、感染之。如壯麗的山川河流、祖國的燦爛文明、煌煌大氣的全人類文化都可以生動活潑、賦予創(chuàng)造性的形式，使學(xué)生的內(nèi)心審美體驗(yàn)獲得巨大的滿足、幸福和陶醉。在此基礎(chǔ)上，最后使學(xué)生的心靈升華到物我兩忘、主客交融，智、情、意諸種心理因素處于和諧統(tǒng)一之中，并油然生出崇高感、自豪感、使命感，樂意為國家、民族，乃至全人類奉獻(xiàn)一切，達(dá)到人生價值的最高精神境界。

歷史審美教育是自由的非強(qiáng)制非功利性的。歷史素材的豐富決定了歷史美育涵蓋范圍極廣，內(nèi)容豐富、特點(diǎn)各異。歷史美育客觀上為才智能力、性格興趣、愛好修養(yǎng)這些心理特征存在著區(qū)別的學(xué)生創(chuàng)造了一個自由發(fā)展的空間，它帶有解放的性質(zhì)，是與培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的個性相一致的。學(xué)生可以根據(jù)自己的特點(diǎn)自由選擇，在美育實(shí)踐中揚(yáng)長避短，這是美育所求。因而內(nèi)容不能千篇一律，方法不能強(qiáng)求一致，應(yīng)從發(fā)展學(xué)生個性的角度因材施教、因勢利導(dǎo)，以美育補(bǔ)充專業(yè)課內(nèi)容、方法所不及，使學(xué)生精神獲得自由，才智能力興趣得到開發(fā)。如果內(nèi)容、方法強(qiáng)求一律，那是不理解美育！

總之，歷史不是簡單的對過去的回憶和理解，而應(yīng)充當(dāng)過去和現(xiàn)實(shí)之間的橋梁。歷史美育在人才培養(yǎng)，特別是開發(fā)人的智力潛能和創(chuàng)造力方面以其特有的感悟、情愫對學(xué)生的成長必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們進(jìn)行歷史審美教育的目的就是要使青年一代成為“生活的藝術(shù)家”，其核心是一種高度理性的“愛”，從而使他們真正能為國家、民族和全人類做出最大的貢獻(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)其最大人生價值！

參考文獻(xiàn)：

[1]《美育書簡》中國文聯(lián)出版公司1984年版

[2]《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》 教育部1998年12月24日

[3]《易·大畜·象》

[4]《陳望道文集》第2卷