周山東

摘 要：修心煉性是個體基于人性的認(rèn)知，自覺提高道德認(rèn)識、培養(yǎng)道德情感、磨練道德意志、進(jìn)行道德判斷、選擇道德行為的道德實踐活動。嵇康將修心煉性的道德實踐功夫引入到養(yǎng)生實踐之中。他把人性界定為人之自然欲望，認(rèn)為養(yǎng)生的重要內(nèi)容就是滿足人的基本欲望，并防止嗜欲的膨脹，倡導(dǎo)運用心智的分辨作用，心靈的凈化功能，心志的磨練力量，心境的陶冶功夫提升和超越自然欲望，緊扣了道德實踐的核心問題，彰顯了道德實踐的內(nèi)在覺悟，內(nèi)在超越價值和身心保健功能；對于激發(fā)現(xiàn)代人道德實踐的動力，提升道德踐行的能力，促進(jìn)道德生活化具有重要的啟迪價值。

關(guān)鍵詞：修心煉性；道德踐行；嵇康；養(yǎng)生

如何提高人們的道德實踐能力，尤其是道德踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，不僅是當(dāng)前社會道德建設(shè)所要面臨的重大現(xiàn)實問題，也是傳統(tǒng)心性之學(xué)所致力解決的重要課題。1958年元旦，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，認(rèn)為：“心性之學(xué)，……即論人之當(dāng)然的義理之本原所在者?！秊橹袊鴮W(xué)術(shù)思想之核心，亦是中國思想中之所以有天人合德之說之真正理由所在?！雹倭?xí)近平總書記也曾高度肯定以王陽明為代表的心學(xué)，認(rèn)為其是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點，是一種內(nèi)在的源泉動力，是中國傳統(tǒng)文化的精華。心性之學(xué)所要探究的是人之道德行為的內(nèi)在根據(jù)，使道德實踐之行與覺悟之知相依互進(jìn)，推動對外的道德實踐。目前學(xué)界主要關(guān)注儒家、佛教的心性之學(xué)。事實上，心性之學(xué)是儒釋道共同的文化內(nèi)核所在。正如《性命圭旨》所言：“（三教）無非為此性命之道也。儒曰‘存心養(yǎng)性，道曰‘修心煉性，釋曰‘明心見性。心性者，本體也?！雹谔貏e是道家將心性之學(xué)與養(yǎng)生相結(jié)合，賦予心性道德修養(yǎng)以實踐基礎(chǔ)。嵇康即是這樣一個代表。他著有《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》，是我國古代現(xiàn)存最早的養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)。嵇康養(yǎng)生以修心煉性為重點，蘊含著豐富的道德踐行意義，對于現(xiàn)代人重新認(rèn)識道德的作用，激發(fā)道德實踐的動力，提升道德踐行的能力，推進(jìn)道德生活化具有重要的啟迪意義。

一

何謂修心煉性？“心”字最早見于金文?！稁熗Α纷鳎犊硕Α纷?。聞一多先生在《釋朱》中稱：“余謂為心臟字，為心思字，象心房之形?！雹垡簿褪钦f，心是象形字，既指實體性的心臟之心，也指功能性的意識之心，包括認(rèn)知、情感、意志、欲望等內(nèi)容。修心之“心”，顯然是指功能性的“心”。“修心”是指整治人心之功能性行為，使之符合道德的要求。而古文中的“性”字是從“生”字派生而來。徐灝《說文解字箋》：“生，古性字，書傳往往互用?！毙鞆?fù)觀先生通過歸納最早典籍中有關(guān)“性”的字得出：“性之原義，應(yīng)指人生而即有之欲望、能力等而言，有如今日所說之本能?！雹墚?dāng)然，并不是說古人把“性”等同于“本能”，而是強(qiáng)調(diào)“性”是先天固有，而非后天人為創(chuàng)造出來的，為道德實踐提供依據(jù)。儒家、道家、佛教都有不同的人性預(yù)設(shè)，其意義在于借“人性”之固然，論證人之行為所應(yīng)該如何的道理，倡導(dǎo)按照人的本性生活。所謂“煉性”，就是指在日常行為中不斷磨煉，使人性顯現(xiàn)出來。把“修心”和“煉性”結(jié)合起來，通過修整人心來磨煉人性，是一種內(nèi)在超越的道德實踐活動。修心的過程有兩個方向，一是外向型，即通過修心控制外在的言行，使之符合道德；二是內(nèi)向型，“它先使人向內(nèi)把握到某種普遍的人性，達(dá)到某種人性的自覺，然后再以這種自覺向外來展開道德實踐活動?！雹萑绱丝磥?，修心煉性是個體基于對人性的認(rèn)知，自覺提高道德認(rèn)識、培養(yǎng)道德情感、磨練道德意志、進(jìn)行道德判斷、選擇道德行為的道德實踐活動。

然而，在道家看來，修心煉性不僅僅是一種道德實踐，還具有調(diào)治身心的養(yǎng)生功能。老莊認(rèn)為，“性”是人生而具有的素樸本性?！叭诵浴眮碜浴暗佬浴保暗莱o名，樸”。⑥莊子繼承了老子的觀點，認(rèn)為“性者，生之質(zhì)也”⑦，并具體展開為虛靜、恬淡、寂寞、素樸、純粹。老莊認(rèn)為保持真樸本性對于養(yǎng)生非常重要，因為“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”。⑧也就是說有助于抵御外在人生境遇對人的影響，保持心理平衡和身體機(jī)能的正常發(fā)揮，提高人體免疫力，從而達(dá)到身心兩全、精神飽滿的狀態(tài)。然而，素樸的本性極易受到智巧偽詐的知識，爭奪道德名譽(yù)的偽善行為，過度的物質(zhì)欲求所侵蝕?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！雹帷按宋逭?，皆生之害也?！雹鈱Υ?，老莊養(yǎng)生主張發(fā)揮心之認(rèn)知、情感、意志作用，明心見性。其一，深刻認(rèn)識身重于物的道理。老子教導(dǎo)世人深思：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡?！盉11莊子則稱：“天下大器也，而不以易生。”B12主張珍惜生命，不以物役生。其二，提倡少私寡欲的道德情感。老子曰：“治人事天莫若嗇。……是謂深根固柢，長生久視之道?！盉13莊子認(rèn)為對聲色滋味的追求應(yīng)當(dāng)“不違其度。”B14老莊教人愛惜精力，節(jié)欲少慮，以積蓄能量、厚藏根基，充實生命力。其三，堅持“致虛極，守靜篤”B15的道德意志。老子稱其是歸根、復(fù)命之途。莊子進(jìn)一步創(chuàng)造了“坐忘”、“心齋”等意志鍛煉功夫，使人專一心志、擺脫世俗名利的紛擾，以保持身心的和諧狀態(tài)。于此可見，老莊修心煉性的養(yǎng)生方法，實際上是一種道德養(yǎng)生方法。正如莊子所說：“夫恬淡寂寞虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”B16

嵇康把修心煉性作為重要的養(yǎng)生方法，就是深受老莊的影響。嵇康生活的魏晉時代，正是“天下多故，名士少有全者”B17的動蕩時代。司馬氏為了篡奪曹魏的政權(quán)，大肆屠殺異議人士。在強(qiáng)大的政治壓力下，士人或出仕、或歸隱、或出走、或謀反。嵇康的剛腸疾惡、高情逸趣的品格，使他與司馬氏水火不容。嵇康雖然非常痛恨司馬氏集團(tuán)打著名教的幌子，羅織罪名，誅除異己的行徑，但無力扭轉(zhuǎn)社會現(xiàn)實，唯可以自主自顧的是他自身的心性修煉和內(nèi)在人格的覺醒與追求，從養(yǎng)生中尋找生命的尊嚴(yán)、生活的意義。嵇康在《幽憤詩》中自述其人生歷程，稱成年之后，越發(fā)任意隨心，“托好老莊，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真?！盉18嵇康的很多詩文都表達(dá)了類似的人生理想。如“人生壽促，天地長久。百年之期，孰云其壽？ 思欲登仙，以濟(jì)不朽?！盉19“玄居養(yǎng)營魄，千載長自綏?！盉20“齊物養(yǎng)生，與道逍遙?！盉21老莊儼然成為嵇康修心煉性養(yǎng)生的人格榜樣。

二

嵇康繼承了老莊的思想，提出“貴物賤生”的觀點，但與老莊生死命定論的觀點不同，嵇康認(rèn)為人如果能“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳”。B22嵇康的這個觀點，其實不在于強(qiáng)調(diào)人之壽命可以達(dá)到“數(shù)百上千”歲的事實，而在于突出“導(dǎo)養(yǎng)得理”對于養(yǎng)生的意義。嵇康提出了比老莊更為精細(xì)、完整、獨特的心性道德養(yǎng)生方法，而這一切都是建立在嵇康對于心、性的獨到認(rèn)識，對于道德與心理及生理的相互影響機(jī)制，音樂的養(yǎng)生功能的獨特理解之上。

與老莊一樣，嵇康也是持一種自然人性論。然而嵇康把“性”界定為人生而具有的自然欲望。“夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞”，B23“感而思室，饑而求食，自然之理也。”B24但是，嵇康并不是把所有欲望都認(rèn)同為“性”，而是認(rèn)為只有“遇物而當(dāng)，足則無余”的欲望才是合理的，是“性之動?！盉25這就從生存意義充分肯定了人欲的合理性，以此批判禁欲論；但是他也不是主張縱欲論，而是從身心健康的角度確立欲望的引導(dǎo)、提升之策。在他看來，人之欲望極易被誘發(fā)成為“嗜欲”，而無止境的追求會導(dǎo)致身心的疲憊與衰竭?！笆扔m出于人，而非道之正，猶木之有蝎，雖木之所生，而非木之宜也。故蝎盛則木朽，欲勝則身枯?！?B26也就是說，嗜欲雖然也是出于人，但它是對人性的偏離；其產(chǎn)生原因乃在于私心作祟，是心之“識而后感?！盉27由于心的經(jīng)驗之知、分別作用及無盡欲求，誘人產(chǎn)生私我之心，貪欲之心、計謀之心，而這正是導(dǎo)致人間種種禍患的原因所在。“世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動?！盉28假如沒有心智的辨識作用，“今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；瞆者忘味，則糟糠與精粺等甘?！盉29從這一方面而言，嵇康與老莊一樣警惕于“心智”對“人性”的消極干擾作用；另一方面，嵇康也主張發(fā)揮心智的積極作用、心靈的凈化功能、心志的磨練力量、心境的陶冶功夫提升和超越物質(zhì)欲望。

其一，利用心智的分辨作用，用智遂生，修性以安神。在嵇康看來，心智也可能存在積極的作用，引導(dǎo)人順欲和導(dǎo)欲，從而發(fā)揮“益生”的功能。對此，嵇康要求轉(zhuǎn)變心智向外的探求方向，轉(zhuǎn)向自我，自覺人性之欲望的自然發(fā)動，發(fā)揮“心”之“審貴賤而通物情”的作用，領(lǐng)悟“欲勝則身枯”B30的道理。嵇康指出：世人只知道“以順欲以得生，雖有厚生之情，而不識生生之理，故動之死地也。” B31從養(yǎng)生的角度而言，豐腴的酒肉就如同致人喪命的甘鳩，光鮮的名位如同殘害性命的香餌，因而要懂得節(jié)制欲望。節(jié)制的標(biāo)準(zhǔn)也就是：“動足資生，不濫于物；知正其身，不營于外；背其所兇，守其所吉?！盉32“不濫于物”并非完全否定“生”的欲望，它是以“動足資生”為前提，以助于養(yǎng)生，而不是害于養(yǎng)生為目的，這需要高超的智慧。正是從這個維度，嵇康高揚心智對于養(yǎng)生的價值，稱“智之為美，美其益生，而不羨生之為貴。貴其樂和而不交，豈可疾智而輕身、勤欲而賤生哉？”B33嵇康養(yǎng)生主張發(fā)揮心智的理性作用，避免心智外逐于物，導(dǎo)致欲望的無限膨脹。嵇康用智遂生的心性修煉方法，實質(zhì)上是既滿足人之基本欲望，又防止欲望膨脹的養(yǎng)生道德智慧。

其二，發(fā)揮心靈的凈化功能，清虛靜泰，安心以全身。嵇康認(rèn)為養(yǎng)生除了要運用理智的力量，使欲望的滿足限制在合理的范圍之內(nèi)；還要凈化人的心靈，做到“清虛靜泰，少私寡欲。”B34所謂“清虛”，是指純凈和虛化人在追求外物過程中的成見之心、偏執(zhí)之心；所謂“靜泰”，是指減少心對外物的追逐，以獲得平靜與安和。由此可見，“清虛靜泰”系教人從成見、欲望的束縛中自求解放的功夫，以獲得心的寧靜和身的自由。若“心”真能保持虛靜，則人在日常生活中，就能隨任外物之感人，而來去自如，自然可以就可以做到“少私寡欲”，擺脫情欲的執(zhí)迷，及其對整個生命活動的牽制，不愧為一種全身之道。嵇康在老子“少私寡欲”觀點之前，加以“清虛靜泰”四字，既體現(xiàn)了對老莊養(yǎng)生觀的繼承，又體現(xiàn)了其豐富和發(fā)展。嵇康為此還提出了“以內(nèi)樂外”的心靈純凈方法。人生的真正快樂，不在于榮華富貴等外物，而在于內(nèi)心的充實。嵇康稱如能“有主于中，以內(nèi)樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣?！盉35這種快樂是根植于人心的精神快樂，來自于高雅的人生追求和文化品位，來自于“意足”“有主于中”的精神充實。“以內(nèi)樂外”的方法，實際上是以精神上的歡愉、高雅的審美情趣過濾和凈化人生的快樂，如此才能做到“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”。B36

其三，借助心志的磨練力量，防微杜漸，慎眾險于未兆。嵇康認(rèn)為，身心的損害或養(yǎng)護(hù)均是積微見著的過程，而世人往往不懂得這個道理?！笆莱Ｖ^一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。” B37養(yǎng)生就如大旱種植莊稼一樣，每灌溉一次水，都能延緩莊稼的枯萎，因而要持之以恒。嵇康形象地描繪了養(yǎng)生者的心理歷程?！白粤Ψ?，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復(fù)廢，或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者?！盉38服食者未立即見效，就開始厭倦停歇，或者三天打魚，兩天曬網(wǎng)，卻希望有顯著功效?！盎蛞智槿逃?，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。”B39養(yǎng)生者雖然懂得少私寡欲的道理，然而終究敵不過眼前的物質(zhì)誘惑，內(nèi)心斗爭不已，外物誘惑不斷，內(nèi)外相互傾扎，反而增加了對身心健康的損害。嵇康特別提醒人們，養(yǎng)生有五難：“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神虛精散，此五難也”；B40諄諄告誡世人“悟生理之易失，知一過之害生”B41，防患于未然，發(fā)揮心志的磨練作用，保護(hù)生命在細(xì)微之處受到傷害，切忌“以躁竟之心，涉希靜之途，意速而事遲、望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。”B42

其四，運用心境的陶冶功夫，綏以五弦，任自然以托身。嵇康論養(yǎng)生除了強(qiáng)調(diào)理性的運用、心靈的純潔、意志的磨練之外，還特別提出了音樂的心境陶冶功能。嵇康在《答難養(yǎng)生論》中稱：“竇公無所服御而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養(yǎng)神之一征也。”B43將音樂與養(yǎng)生相聯(lián)系，在嵇康之前就已經(jīng)有所認(rèn)識，如荀子、呂不韋、淮南王劉安等都曾揭示音樂對血脈、體氣、志意、情緒的影響，認(rèn)為音樂具有成就道德人格與移風(fēng)易俗的功能。嵇康在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從陶冶心境的角度揭示其內(nèi)在機(jī)理。嵇康特別推崇古琴的養(yǎng)生效果，認(rèn)為古琴之所以能“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”B44，在于其可以“感蕩心志，而發(fā)泄幽情”。B45這里的“感”，經(jīng)由聲音之和的感覺、韻律之和的感興、天地之和的感悟三個漸進(jìn)的層次B46，逐漸使人擺脫外物的宰制，放下心智情欲的執(zhí)著，觀照生命與大自然的互動，實現(xiàn)與自然的合一，身心的和樂。此即是“綏以五弦，無為自得，體妙心玄。忘歡而后樂足，遺生而后身存?！盉47嵇康特別強(qiáng)調(diào)撫琴操縵要“心閑”，讓身心徹底的放松，體氣自如的流蕩，透過無執(zhí)之心來撫琴，使琴音與人心相互激蕩；主張聽音樂者要超越感官欲求的層次，凝神靜氣以“心”去體會撫琴者的脈脈汩汩的氣息。嵇康云：“不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。”B48由此可見，嵇康實際上是借助撫操、聆聽音樂的過程，滌除情欲，陶冶心境，于是音樂也就成為修身養(yǎng)性的道器，可謂是別開新意之舉。《晉書·嵇康傳》記載，嵇康“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩自足于懷?！盉49

三

從倫理學(xué)的角度而言，修心煉性不僅僅是嵇康的養(yǎng)生方法，亦具有道德踐行的意蘊。他以促進(jìn)身心健康這一人類的永恒追求為立足點，開啟了道德實踐的內(nèi)在覺悟，彰顯了道德的內(nèi)在超越價值，展現(xiàn)了道德的身心保健功能，為現(xiàn)代人重新認(rèn)識道德提供了寶貴的啟迪，具有跨越時代、跨越國度的永恒魅力。

首先，開啟了道德實踐的內(nèi)在覺悟。心性論是中國文化內(nèi)在精神的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)的心性論往往以哲學(xué)論證為工具，尋求倫理教化的目的。正如有學(xué)者所說，“儒、佛的‘心性理論，最終是想解決人對社會人生的認(rèn)識和行為實踐問題，要求使一切的倫理道德規(guī)范成為人們的一種自覺的精神需求，而不是靠外力的強(qiáng)加?！盉50嵇康養(yǎng)生之心性修養(yǎng)思想也具有這樣的價值，然而亦具有細(xì)微的差別。儒家以善惡論人性，主張發(fā)揮心的作用，存養(yǎng)人之善性，或者改造人之惡性，從而實現(xiàn)道德完善。佛教強(qiáng)調(diào)“一切眾生皆有佛性”，也就是善性，以此作為道德價值的基礎(chǔ)。儒、佛秉持的都是抽象人性論，而嵇康采取的是具體人性論的觀點，把人生而皆有的自然欲望稱之為人性，視人為有血有肉的、歷史的、具體的存在。一方面，他要求尊重和滿足人之基本欲望，認(rèn)為其是人類一切行為的道德價值之源；另一方面，他又提出以心導(dǎo)欲論，以有益于身心健康為目的，賦予心以識別、純凈、提升人欲的道德實踐能力，不啻為人的道德行為提供了形而上的根據(jù)。在這種形上學(xué)看來，調(diào)治人欲的道德實踐是人之內(nèi)在心性的要求?！罢J(rèn)知到這一點，乃是人對于自己道德行為的一種‘覺悟，心性之學(xué)正是開啟、提升人們的此種‘覺悟，指導(dǎo)人們自覺從事道德實踐的形上學(xué)?！盉51

其次，彰顯了道德的內(nèi)在超越價值。道德對于欲望的調(diào)治功能，主要體現(xiàn)為內(nèi)在的超越價值和外在的制約作用兩個方面，嵇康和荀子正好形成對比的例證。嵇康與荀子一樣，都是將人的自然生理欲望稱之為“性”。荀子稱：“生之所以然者謂之性”，“不事而自然謂之性”B52，把好聲色，好利味，趨得避失全都?xì)w之為“性”，并因此提出“化性起偽”的方法，側(cè)重于通過外在的制禮儀、法度的方法，控制人欲的過度泛濫。然而，在嵇康看來，當(dāng)時的禮法名教流于虛偽，不再具備整飭人欲的功能，已經(jīng)異化成為統(tǒng)治者實現(xiàn)其貪欲，桎梏百姓基本欲望的工具。他深入到人欲的辨別之中，把自然的基本欲望歸之為“性”，而把超出于基本欲望的追求稱之為“嗜欲”。嵇康養(yǎng)生之修心煉性的方法，是在隨順自然欲望，保障生存發(fā)展的基礎(chǔ)上，擺脫“嗜欲”的困擾，實現(xiàn)自我超越。此即是嵇康在《卜疑》中，通過太史貞父之口訴說的理想人生狀態(tài)：“內(nèi)不愧心、外不負(fù)俗、交不為利、仕不謀祿、鑒乎古今、滌情蕩欲。”B53從這方面而言，嵇康養(yǎng)生所提出的“以內(nèi)樂外”的心靈純凈功夫，音樂的心境陶冶功能，都是實現(xiàn)道德的內(nèi)在超越價值的方法。

再次，展現(xiàn)了道德的身心保健功能。世界衛(wèi)生組織指出：健康不但是沒有身體疾患，而且有完整的生理、心理狀態(tài)和社會適應(yīng)能力。人體的健康既依賴于身心系統(tǒng)的平衡，也依賴于外在環(huán)境的和諧。道德的養(yǎng)生功能，在這兩個方面都有體現(xiàn)。嵇康修心煉性的養(yǎng)生思想，主要揭示的是道德的身心保健功能。眾所周知，生理的健康往往與心理的健康連接在一起。心身疾病是人體疾病的主要類別之一，其發(fā)病模式是：情緒（心理）因素→功能障礙→細(xì)胞病變→組織結(jié)構(gòu)改變。然而“情緒的波動一方面要受到利益原則和價值觀念的制約；另一方面也反映出人們的欲望、動機(jī)和利益認(rèn)識?！盉54而“道德價值和道德準(zhǔn)則實質(zhì)上是對欲望的合理引導(dǎo)和對利益的調(diào)節(jié)約束?！盉55嵇康將道德的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用深入到心性的層面，使之對個體的利益認(rèn)識、行為動機(jī)、價值觀念產(chǎn)生影響，其內(nèi)在的養(yǎng)生機(jī)理就在于“通過養(yǎng)性養(yǎng)德，節(jié)制貪欲，控制情緒，達(dá)到心理平和，氣機(jī)通暢，血脈暢達(dá)，自然身心健康，延年益壽?！盉56嵇康以滿足生存、發(fā)展需求為基本的養(yǎng)生原則，倡導(dǎo)精神充實重于物質(zhì)享受的價值觀念，教人淡泊欲望、提升境界，保持心神的虛靜，為開發(fā)道德的身心保健功能進(jìn)行了開創(chuàng)性的探索。

四

嵇康將修心煉性與道德踐行融入到養(yǎng)生實踐之中，展現(xiàn)了道家心性之學(xué)的獨特魅力，對于激發(fā)現(xiàn)代人的道德踐行能力，提升道德踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，具有重要的啟迪價值。

（一）將道德修養(yǎng)與身心健康結(jié)合起來，激發(fā)道德踐行動力

道德的價值體現(xiàn)于人們的主動踐行?，F(xiàn)代社會在轉(zhuǎn)型的過程中，文化的消費功能、休閑功能、商業(yè)審美功能日漸被強(qiáng)化，而對社會心理的規(guī)范教化功能卻在很大程度上被弱化了。在這種情況下，社會道德的優(yōu)序良俗和道德環(huán)境的優(yōu)化，除了法律強(qiáng)制、制度約束、社會教育、社區(qū)文化等影響之外，在很大程度上要靠個體的信念和價值系統(tǒng)來支撐，通過內(nèi)在的心性自覺和道德自律來實現(xiàn)。嵇康將心性之學(xué)與身心保健結(jié)合起來，為人們加強(qiáng)心性道德修養(yǎng)提供了更為深刻的、廣泛的動力源泉。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人最為基本的是生理的需要、安全的需要，在此基礎(chǔ)上才是情感和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)等高級的需要。儒家修身思想以齊家、治國、平天下為根本價值指向，突出的是高級的需要，很少關(guān)注道德修養(yǎng)同個體身心健康的內(nèi)在聯(lián)系；“況且它主要作用于生命的外在層次，諸如名譽(yù)、地位等等方面，這就必然使其社會作用的普遍性和縱深性受到局限，難以對社會各個層次發(fā)生普遍性的影響?！盉57而嵇康凸顯道德修養(yǎng)的身心保健價值，“將道德培養(yǎng)建立在健體強(qiáng)身的內(nèi)在需求之上，這是中國傳統(tǒng)社會促進(jìn)道德踐行的更為內(nèi)在而深刻的強(qiáng)大動力。”B58特別是現(xiàn)代社會，隨著生活節(jié)奏的加快和生活壓力的增大，導(dǎo)致現(xiàn)代人體質(zhì)下降，越來越多的人關(guān)注生命的健康問題，注重養(yǎng)生，追求健康已然成為社會的熱潮。嵇康啟迪人們道德修養(yǎng)對于身心健康的價值，如果現(xiàn)代人能深刻認(rèn)識這一點，借助追求健康的熱情加強(qiáng)道德修養(yǎng)，勢必為道德的踐行增添不盡的動力。

（二）以心性修養(yǎng)為著力點，提升道德踐行能力

道德踐行能力是主體自覺履行道德義務(wù)和選擇道德行為的能力，能促使主體在道德行為進(jìn)行過程中隨時對自己的思想、言行進(jìn)行思考、省察，保證其行為不偏離正確的方向和行進(jìn)的軌道。道德踐行以一定的道德認(rèn)知為指導(dǎo)，在道德動機(jī)的促動下所完成的；然而如果沒有道德踐行能力，科學(xué)的道德判斷，正確的道德選擇就難以成為真正的善行。當(dāng)前社會道德生活的一個突出問題，就是表現(xiàn)為知行分裂，即人們對倫理規(guī)范的認(rèn)知與道德踐行相脫節(jié)，社會所倡導(dǎo)的倫理規(guī)范不能很好地指導(dǎo)人們的行為。其中既有社會和制度文化的因素，也與倫理規(guī)范體系的缺陷密切相關(guān)，同時也是個體的道德意志力不強(qiáng)，道德踐行能力低下的結(jié)果。對于個體而言，最為切實的途徑就是加強(qiáng)個體的道德意志力和踐行能力的培養(yǎng)。嵇康的心性道德養(yǎng)生思想，一方面為個體的道德踐行增加了強(qiáng)身健心的內(nèi)在動力，另一方面也為鍛煉個體的道德踐行能力提供了簡易的途徑。嵇康養(yǎng)生之心性修煉思想，緊扣欲望的調(diào)適這一道德修養(yǎng)的核心問題，教人時時刻刻反省自己的行為，克制過度的物質(zhì)欲求；倡導(dǎo)“有主于中”的內(nèi)在充實，純凈人之欲望，平靜人之心靈；提醒人們防微杜漸，堅持不懈地加強(qiáng)修為，防止生命在細(xì)微之處受到傷害。修心煉性既是嵇康的養(yǎng)生功夫，也是道德踐行功夫，通過自我不斷的克己、反省、內(nèi)求，逐步培養(yǎng)其擇善除惡的能力，把人性中善良、崇高發(fā)揚出來，而對于人性中卑劣、丑惡的邪念加以遏制。

（三）將道德滲透到日常身心保健行為之中，推進(jìn)道德生活化

道德生活化是指將道德要求融入到民眾的日常生活之中，內(nèi)化于民眾的日常行為之中?；貧w生活體現(xiàn)了時代發(fā)展的客觀要求，已經(jīng)成為胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、哈貝馬斯等許多思想家的共識。如胡塞爾說：“生活世界是永遠(yuǎn)實現(xiàn)給予的、永遠(yuǎn)事先存在的世界。”B59馬克思也曾說，人們需要吃喝住穿以及其他一些東西，是人類生存的第一個前提。由此可見，“人的生活先于人的道德之見解，而人正是通過后天的道德生活實踐來生成和塑造自己的道德本質(zhì)的?！盉60保證身心健康和生命長存無疑是生活中最為基本的部分，嵇康以此為著力點，將道德修養(yǎng)滲透其中，體現(xiàn)出道德生活化的智慧。嵇康認(rèn)為身心的健康需要道德的滋養(yǎng)，精神的修為?！熬裰谛魏。q國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也?！盉61日常生活中，要時時刻刻以道德的要求防止“嗜欲”的發(fā)展，實現(xiàn)對欲望的提升和超越。更為寶貴的是，嵇康主張以音樂等藝術(shù)形式提升日常生活的境界。在嵇康看來，音樂不僅是修心煉性之器，更是一種養(yǎng)生之道?！皬椙僖髟?，聊以忘憂”B62通過音樂的彈奏和欣賞，可以促使人暫時忘記世俗的欲望和憂喜，使形、心、氣、神交融為一，實現(xiàn)小我的身體宇宙與大我的自然宇宙同息互動。嵇康從身心的保健角度，啟示現(xiàn)代人將道德落實到日常工作、學(xué)習(xí)和休閑活動之中，如此才能期盼講道德、尊道德、守道德的社會。

【 注 釋 】

①封祖盛：《當(dāng)代新儒家》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第17頁。

②《藏外道書》（第9冊），巴蜀書社1992年版，第510頁。

③聞一多：《聞一多全集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1982年版，第174頁。

④徐復(fù)觀：《中國人性論史》，上海三聯(lián)書店2001年版，第6頁。

⑤唐凱麟、陳仁仁：《成人之道——儒家倫理文化》，山東教育出版社2011年版，第37頁。

⑥⑨B11B13B15陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局1984年版，第194、106、239、295、124頁。

⑦⑧⑩B12B14B16陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年版，第713、459、387、855、915、459頁。

B17B49房玄齡：《晉書》（第五冊），中華書局1959年版，第1360、1369頁。

B18B19B20B21B22B23B24B25B26B27B28B29B30B31B32B33B34B35B36B37B38B39B40B41B42B43B44B45B53B61B62夏明釗：《嵇康集譯注》，黑龍江人民出版社1987年版，第295、9、290—291、27、45、143、62、62、58、62、62、62、58、58、58、58、51、70、120、46、50、50、75、46、50、66、224、239、39、46、13頁。

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（編校：龍 凱）