劉茜茜

契訶夫筆下的女性往往是以家庭為背景展開描述的，在他的小說中，一類是俄國女性在自身家庭中的沖突與矛盾，一類則是女性介入到他人家庭中的沖突與矛盾。本文從女性的愛情觀和俄國先覺者女性的心聲等方面對俄國女性進(jìn)行分析。

契訶夫作品中凝聚著他對女性地位與女性生存價值的思考，在這些精彩的小說中，女性被男性摧殘，被社會制度所框制，被他人言論中傷，既有包裹在香粉和珠寶下的女性怒吼，也有超越時代的知識分子女性勇敢追求真知的先聲。

一、農(nóng)民階層家庭矛盾與女性生存狀況

在下層愚昧的農(nóng)民家庭中，家庭暴力殘忍地摧殘著俄國女性的身心，善妒多疑、缺少教養(yǎng)的俄國農(nóng)民將她們作為供自己發(fā)泄欲望與滿足生育傳承需求的工具，如《農(nóng)民》中可憐的基里亞克的妻子瑪麗亞。

在瑪麗亞耳中，丈夫酒醉時從遠(yuǎn)處傳來的呼喚自己的聲音如同從地獄里飄來索命的詛咒聲，瑪麗亞的公婆對于兒子暴打兒媳的行為只是不屑和冷眼旁觀，在這樣一個壓抑、冷漠、扭曲、暴戾的家庭里，瑪麗亞早已放棄了反抗。她用體無完膚的身體為丈夫生下一個又一個孩子，饑餓使她常陷入難熬的苦痛與憂愁?，旣悂喪菬o數(shù)軟弱的農(nóng)婦中的一員，沒有文化，思想保守，對于社會問題麻木不仁，膽小怕事的她崇尚權(quán)威，迷信怕死，萎縮在一個破舊的織布機(jī)前，成為修補(bǔ)著無數(shù)件破衣的會說話的玩偶。

（一）農(nóng)民少婦的形象分析

身處黑暗環(huán)境的年輕農(nóng)婦對于現(xiàn)有家庭的反抗是直接的。她們采用低級的方式，通過身體出軌完成對丈夫的報復(fù)和反抗。

《阿加菲婭》中年輕美麗的扳道工的妻子迷戀上了具有頹廢憂郁氣質(zhì)的青年薩夫卡，在她眼中這個眼神溫柔的青年遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過自己結(jié)實(shí)呆板的丈夫，阿加菲婭放縱自己沉溺在愉情的放松和愉悅中。如果說阿加菲婭是富有活力的女性代表，那么《巫婆》中誦經(jīng)士的妻子賴薩則是一個可怖的瘋狂巫婆。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自身情欲的需要被自己愚蠢丑陋、尖酸刻薄的丈夫打壓后，溫順的婦女變得扭曲恐怖，她儼然成為了滿腔怒火的復(fù)仇女神，在欲望助燃下，這個沒有情緒的玩偶徹底成了張牙舞爪的瘋魔，這種夸張的手法將平凡女性內(nèi)心深處的原始沖動放大化、魔幻化，將被愛欲控制前后人物的鮮明性格對立起來，表現(xiàn)出女性極易被欲望控制的特性。

（二）俄國貧苦母親形象分析

《磨坊外》中老婦人的形象是典型的俄國農(nóng)婦形象，更準(zhǔn)確地說，是俄國貧苦母親的形象。小說中，老婦人只有一個老太婆的稱呼，沒有具體的名字，這是作家的匠心獨(dú)運(yùn)，這樣平凡、卑微的老婦人正是每一個貧農(nóng)家庭中的偉大母親形象。

“在我眼中他們到底都是我的親人，是我的安慰……他們?nèi)绷宋业鼓芑钕氯ィ夷?？缺了他們就好像一天也活不下去……”在受到兒子輕慢對待后，她仍像獻(xiàn)寶一樣拿出自己舍不得吃的“美食”。在俄國，有無數(shù)像老婦人一樣貧窮的母親，在漫長的勞動中磨平了欲望。她們從不提出要求，所有的喜怒哀樂都由子女決定，無論她們的子女貧窮還是富有，她都平等愛護(hù)，這些隱忍勤勞、易動感情的母親們，是俄國家庭真正的脊梁。

母親們真實(shí)的晚年卻殘酷的可怕：“‘您走開！磨坊老人叫道，推開她遞著餅干的手，老婦人窘了，餅干從她的手中滑落到地上，她慢騰騰地往水壩走去……”母親愛的表達(dá)得不到回應(yīng)，反而被兒子惡意地踐踏。

如果婚姻不幸造成了女性年輕時的不幸，那么子女的不孝則是女性晚年最大的悲痛，這也說明了女性的不幸是持久的、綿延不絕的。這種被至親骨肉冷漠對待的打擊對母親們是毀滅性的，是女性生存的悲哀。冷峻犀利的筆法與高度的人道主義精神融為一體，淺薄中顯現(xiàn)深刻，渺小中蘊(yùn)含偉大。

二、貴族階層家庭矛盾與女性生存狀況

與其他契訶夫的小說不同，《新娘》中塑造的是一個勇敢擺脫家庭、跳出男女情感和追求真知的知識分子女性形象。

一般說來，契訶夫筆下女性的抗?fàn)幐嗍菙[脫現(xiàn)有的家庭束縛，投入可心男人的懷抱。從這個角度看，女性的覺醒還只是停留在滿足自身感情需求的身體解放階段，她們生活的意義依舊是愛情，生命依賴的主體依然是男性，這些沉浸在男性溫柔、輾轉(zhuǎn)于多個男人之間的女人最終仍會陷入新的感情困境。

《新娘》中充滿了濃厚的時代氣息和強(qiáng)烈的道德激情。妮娜對家庭的反抗不是為了逃避一個自己不愛的男人，而是她深刻意識到整個貴族階層的罪，妮娜擺脫的是階級的扼制、腐朽家庭教育的錯誤引導(dǎo)以及家族女性使命的束縛。女性的獨(dú)立絕不是狹隘地作為女性獲取情感生活上的主動權(quán)，而是作為一個與男人平等的高尚智慧的萬物之長獲得求取知識、明辨真理的權(quán)力，應(yīng)擁有把握自己人生方向、規(guī)劃人生的自主權(quán)。

逃離約束，跳出情感局限，女性生命中遠(yuǎn)不止男女之情。

三、女性介入他人家庭的矛盾與沖突——“第三者”女性形象分析

在女性與家庭這個問題中，介入他人家庭矛盾中的“第三者”女性尤為不幸。出身貧困、情感受挫、沒有任何獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來源的“第三者”女性，是蜷縮在俄國社會陰暗角落里卑微、沉默的存在。

她們是《精神錯亂》中男人口中的壞人：“她們眼里只有男人口袋里的錢財，她們放蕩邪惡，是連牲口都遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開的骯臟的存在?！比欢踉X夫以憂慮、同情的口吻道出了自己的觀點(diǎn)：“她們沒有喪失上帝的形象……凡是可以使她們得到救贖的方法，她們總是盡心竭力去做。”這里，契訶夫用理性的眼光去正視這些女性的生存狀況，觀察和發(fā)掘這些女性的內(nèi)心本質(zhì)。然而，盡管他有著超越時代的智慧眼光，但仍舊無法避免由于社會環(huán)境影響而產(chǎn)生的默認(rèn)心理，因此，他筆下的妓女雖讓人同情但最終落得一個與光明世界格格不入的悲慘結(jié)局。

在《歌女》一文中，性格軟弱、本性善良的歌女帕莎與自己的捧場人有著不潔的關(guān)系，捧場人的妻子在丈夫遭遇事業(yè)困境時自私地把所有的過錯都?xì)w咎于丈夫的外遇，她帶著社會承認(rèn)者的態(tài)度對這個素不相識的女人進(jìn)行了兇惡的言語攻擊。同性之間的對峙和雙方語言、氣勢、情態(tài)的對比更加突出了第三者女性地位的低下和卑微。

家庭是婚姻的合法保障，被上帝承認(rèn)并祝福，被社會大眾承認(rèn)，是每一個女性尊嚴(yán)的保證。處于黑暗底層的女性無論自身人格如何無瑕，靈魂如何高貴，在他人的家庭中，在整個社會各階層人眼中都是尷尬、不屑的存在。

四、結(jié)語

總結(jié)契訶夫短篇小說中女性與家庭、女性與愛情的觀念，不難得出契訶夫?qū)ε郧楦猩钪忻艿莫?dú)特見解。婚姻的神圣性在于只有一次，其中對于女性的風(fēng)險不言而喻。因此，當(dāng)沒有任何經(jīng)濟(jì)來源和獨(dú)自生存能力的女性與自己現(xiàn)實(shí)家庭出現(xiàn)感情上的破裂和分立后，往往會期待投入另一個男人的懷抱，從而進(jìn)入另一個家庭?？梢钥闯觯瑢ふ仪槿撕途芑槌鲎叨际翘与x現(xiàn)有家庭的一種抗?fàn)?，但抗?fàn)幍淖罱K結(jié)果還是將自己納入另一個家庭。

愛情，女性情感生活中的主題，卻不是生活的全部意義。婚姻，女性必須慎重正視的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，卻不是強(qiáng)加在每位女性身上的重負(fù)。家庭，女性情感的溫馨歸宿，卻不是女性生命中唯一的出路。

女性應(yīng)以自己獨(dú)有的美好品質(zhì)與男性在人類文明與社會生活中平分秋色。

（河北大學(xué)文學(xué)院）