晏可佳

米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade，1907-1986），上世紀(jì)八十年代在國內(nèi)宗教史、宗教哲學(xué)史研究領(lǐng)域，就已經(jīng)有關(guān)于他的介紹。由于當(dāng)時很少與海外進行學(xué)術(shù)交流，所以對于伊利亞德的研究還是處于介紹與學(xué)習(xí)的階段，缺乏對其思想的整體認(rèn)識。隨著我們對宗教學(xué)研究的深入，對外學(xué)術(shù)交流的日益增多，于是就有了越來越多的機會可以接觸到他的作品。

一九九五年，我有幸去哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，看到在哈佛大學(xué)神學(xué)院的專業(yè)書店里最醒目的地方擺放的，就是伊利亞德的《宗教思想史》。這套書可以說是他所有著作當(dāng)中，論述宗教最全面、內(nèi)容最豐富的一本，也可以說是一本非常重要的代表著作。伊利亞德最早是用法文寫的這本書，后來由他的學(xué)生翻譯成了英文，但并不是簡單的翻譯，還在后面添加了許多評論性書目，也就是說英文版的要比其他語種的版本內(nèi)容更加豐富。

《宗教思想史》全書共三卷，按照作者的想法是還打算寫第四卷的，因為第三卷只寫到西方基督教的宗教改革就結(jié)束了，也就是說只寫到了人類宗教思想發(fā)展的近期。原因是伊利亞德在寫第三卷的時候，已經(jīng)七十多歲，可投入工作的精力受限，因此后來并沒有寫完。我一直在思考，這未完成的第四卷與之前三卷的關(guān)系是怎樣的？如果第四卷延續(xù)了伊利亞德之前三卷的思想，那他所要表達的思想究竟是什么呢？

其人：米爾恰·伊利亞德

米爾恰·伊利亞德是羅馬尼亞人。這個東歐國家的民族主要由羅馬人和達契亞人及當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡褰M成。它的地理位置非常重要，處于東方文明和西方文明之間，所以伊利亞德覺得他自己就處在文明和文明之間的交叉口上，而這也使他可以比較平等、冷靜和客觀地去看待周邊的文明。

伊利亞德父親和母親的結(jié)合是羅馬尼亞兩個民族的相遇，他的父親是摩爾達維亞人，摩爾達維亞人相對來說是比較沉悶的，生性憂郁，不愛多說話，充滿詩意；他的母親是奧爾特尼亞人，喜愛冒險，熱情奔放，精力充沛。

晚年，伊利亞德在回憶自己的家庭生活時說，他的生活變動不居。因為父親是軍人，所以他一直跟著父親在整個羅馬尼亞行走。在這樣一直變動的生活中，唯一可以保有不動和安靜的就是他的書房。

所以，他的整個生活是兩極對立的—身處東西文明交匯的地方，父親和母親完全不一樣的性格，流動的生活和安靜的書房。

這樣的生活環(huán)境，使他在中學(xué)的時候有各種各樣的機會去接觸宗教。他在讀書的時候，就會寫一些文章來討論宗教問題。他最早寫過一本小說《我如何找到哲人之石》。這個“哲人之石”其實是宗教上非常重要的一個術(shù)語，無論是在西方的煉金術(shù)中還是在東方的煉丹術(shù)中（“點石成金”也就是這個觀念）。以前研究“煉金術(shù)”的時候，一些學(xué)者會從原始的化學(xué)方面去理解，和道教中的“外丹術(shù)”相仿。這里其實還包括了很多宗教元素。

“煉金術(shù)”認(rèn)為世界上很多的物質(zhì)都是同一種類型，只是不同的結(jié)構(gòu)形成了不同的物質(zhì)。如果我們了解了這種結(jié)構(gòu)，并且能夠把它改變過來，那么賤金屬就有可能變成貴金屬。這就是煉金術(shù)的“原理”。所以，討論“哲人之石”是伊利亞德宗教研究的開始，而且“煉金術(shù)”在他以后的研究中，也占據(jù)了非常重要的地位的，他專門寫了一本小冊子討論中國、印度、阿拉伯國家、歐洲國家的“煉金術(shù)”，討論這個概念的宗教意義是什么。“煉金術(shù)”不是單純?nèi)ジ脑煳镔|(zhì)世界，而是通過改造世界，改造人類本身，使人類的靈魂得到救贖。

伊利亞德中學(xué)畢業(yè)時跑到意大利去游學(xué)，探訪了幾位哲學(xué)家、宗教學(xué)家后，決定把自己的事業(yè)放在宗教研究上面。就在這個時候，伊利亞德得到了一個印度富豪的支持去印度留學(xué)。當(dāng)時的印度，把文化上的交流作為民族重新獲得獨立的一種方式，非常支持西方的學(xué)者到印度進行學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)印度的哲學(xué)。

就這樣，伊利亞德于一九二八年來到了印度，拜達斯古普塔（Surendranath Dasgupta）為師。達斯古普塔是一位在世界范圍內(nèi)都非常有名的哲學(xué)家，他不僅在英國留過學(xué)，還在英國教過書。他的教學(xué)和西方式的課堂教學(xué)不同，不是一章一章地去講西方哲學(xué)史，而有點像私塾的形式。因此他把伊利亞德帶到家里進行教學(xué)，直接讓伊利亞德去讀梵文原著，讓他通過學(xué)習(xí)梵文的過程來學(xué)習(xí)印度哲學(xué)。

但是這段經(jīng)歷時間不長，只有三年，因為發(fā)生了一件很有意思的事情。二十幾歲的伊利亞德和達斯古普塔十幾歲的女兒之間相互有了好感。那個時代和現(xiàn)在不一樣，很少有跨國之戀，文化之間的隔閡非常大，因此，達斯古普塔知道后非常生氣，把伊利亞德從家里趕走了。但伊利亞德對印度的文化非常執(zhí)著，也想完成學(xué)業(yè)，之后自己又跑到印度北方的靜修所拜師修行。但時間也不是很長，他就應(yīng)召回國服兵役去了，以后就再也沒有能夠回到印度。然后，伊利亞德在布加勒斯特大學(xué)，也就是他本科時候的母校找了一份職務(wù)，并且服完了兵役。

回到羅馬尼亞之后，伊利亞德在一九三三年發(fā)布了一部小說《彌勒薏》（Maitreyi），這部小說是用羅馬尼亞文寫的，問世之后，轟動全國。這部作品就是以他在印度留學(xué)期間，他和導(dǎo)師的女兒之間發(fā)生的故事為基礎(chǔ)寫的一部半自傳體的小說，書名即使用了女方的名字。小說不僅被翻譯成了法語和英語，還在一九八七年被改編成電影《孟加拉之夜》，由當(dāng)紅的英國著名演員休·格蘭特?fù)?dān)綱主演。但是，故事到這里還沒有結(jié)束。彌勒薏出身于印度的一個傳統(tǒng)家庭，受過良好的高等教育，是非常著名的印度女詩人和女權(quán)主義者，在后來的印度社會和文化中有很大的影響。彌勒薏在十六歲時就出版了她的第一本詩集，為之作序的是孟加拉文豪泰戈爾。彌勒薏讀到這部小說后，勃然大怒，認(rèn)為里面體現(xiàn)了色情、奇想和男性解放者元素，與事實不符。于是，在芝加哥大學(xué)講學(xué)時，她到伊利亞德的辦公室去質(zhì)問了他，并且兩人約定，在兩人在世時不能出版這本小說的英文版。后來她回到了印度，出版了一本小說《永生不死》（It Does Not Die： A Romance），同樣也是說這個故事。這本書用了詩人的語言描述了當(dāng)時發(fā)生的故事和情形，特別是家里發(fā)生的一些情況，想要澄清這件事情，還說明了她和伊利亞德沒有關(guān)系。這是兩部小說對同一件事情的不同理解和認(rèn)識。兩人去世后，一九九四年，芝加哥大學(xué)在同一年先后出版了這兩本小說的英文版?！都~約時報》如此評論道：“兩個人寫了同樣的一個愛情故事，這是一個非常感人的愛情故事，年輕人之間的愛情因為抵擋不住確定的文化對立而導(dǎo)致了一個悲劇。”

我一直在說伊利亞德的小說，而沒有講他的宗教研究。這是因為伊利亞德始終都是站在東方和西方之間來看待整個世界的文明及宗教的。他對人生的理解一方面是用宗教研究來探索的，另外一方面是用小說來探究的。但不管作何種探究，伊利亞德都用一條主線貫穿其中，那就是把“西方”和“東方”加以對照。這種對照不是用西方的眼光去看待東方，而是把兩者并列在一起去看待。另外一個主題是“殖民”和“被殖民”，在上世紀(jì)五十年代以前，這是一對非常重要的范疇。殖民國家和反殖民國家的對立，以及它們之間的那種錯綜復(fù)雜的關(guān)系。而當(dāng)涉及個人的時候，這種關(guān)系又是“男人”和“女人”之間的關(guān)系。又比如哲學(xué)上比較抽象的關(guān)系，即“自我”和“他者”之間的關(guān)系。還有“理性”和“情感”，“科學(xué)”和“宗教”，“過去”和“歷史”。

在這些關(guān)系中，前者代表西方，后者代表東方。這些在二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)敘述中，都是非常重要的題材。如果把所有前者、后者羅列出來，可以發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系其實是很清晰的，人們永遠(yuǎn)可以在它們之間劃分各種各樣的關(guān)系，這就是我們自己對這個世界的理解。找出它們之間的關(guān)系越多，那我們對這個世界的理解就會越豐富。所以，剛提到的這些主題可以幫助理解自己所處的位置在哪里。

其書：《宗教思想史》

上世紀(jì)上半葉，除了愛情故事，比較重要的就是伊利亞德回到羅馬尼亞后，到了布加勒斯特大學(xué)工作，繼續(xù)他的宗教研究，這期間他出版了四期羅馬尼亞的宗教研究雜志《查摩西斯》。“查摩西斯”是羅馬尼亞當(dāng)?shù)氐纳?。這本雜志把東歐的包括羅馬尼亞在內(nèi)的原始宗教研究大大提升了，這是以前在西方宗教研究中被忽略的。人們對東歐的第一印象可能是那里受到了東正教、天主教和基督新教的影響，但在公元五世紀(jì)以前，基督教在整個歐洲的影響非常小?；浇痰挠绊懽兇笫窃诘乩泶蟀l(fā)現(xiàn)之后，隨著資本主義的全球擴張而變成世界性的宗教。這時，伊利亞德想把東歐國家宗教最基本的東西重新揭示出來，這和他對宗教的基本認(rèn)識是一致的。

上世紀(jì)三十年代第二次世界大戰(zhàn)醞釀時，羅馬尼亞作為一個小國家，必須選邊站，在選邊站的過程中找到自己國家的出路、民族的獨立與建國的方向，包括改革與轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代化國家。這時，最大的威脅來自西方強國，所以羅馬尼亞的國王做了一件非常重要的事，他將一批當(dāng)時羅馬尼亞最優(yōu)秀的青年人才送到國外，讓他們在二戰(zhàn)前夜到達歐洲國家擔(dān)任當(dāng)?shù)仡I(lǐng)館、使館的外交人員。伊利亞德因為在葡萄牙和英國領(lǐng)館工作，避開了這場戰(zhàn)爭，盡管他隨后在倫敦經(jīng)歷了大轟炸，但人身與生活基本是安全與有保障的，也就從來沒有中斷過自己的研究。

二戰(zhàn)結(jié)束后，伊利亞德去了法國。法國是一個文化與思想多元化的國家，它能夠接受來自羅馬尼亞與其他東歐國家的流亡文人。所以一九四五年到一九五五年整整十年，伊利亞德在巴黎完成了學(xué)術(shù)上的蛻變。二十世紀(jì)三十年代，他的小說是非常出名的，在羅馬尼亞影響重大，也辦了幾本關(guān)于羅馬尼亞與東歐宗教的雜志，在西方宗教界有了一定的影響。但在一九四五年以前，他還沒有成為一個國際性的大學(xué)者。甚至在一九四五年前后，因為沒有回到自己的國家，伊利亞德失去了經(jīng)濟上的資助，必須自食其力，和所有流亡學(xué)者一樣到處演講與發(fā)表論文。就在那時，他遇到了自己生活中與學(xué)術(shù)生涯中重要的人物喬治·杜梅齊爾（Georges Dumézil），一位非常著名的法蘭西院士，研究印歐宗教。杜梅齊爾讀了伊利亞德的作品后，不斷地向?qū)W術(shù)界推薦伊利亞德，讓他在法國高等學(xué)院辦講座，幫他出版法文作品。從一九四五年到一九五五年間，伊利亞德逐漸通過法文作品在學(xué)術(shù)界確立地位。這十年是伊利亞德翻身的十年，也是他轉(zhuǎn)變?yōu)閲H性學(xué)者的十年。

一九五五年以后，伊利亞德的學(xué)術(shù)生涯因另外一位學(xué)者而發(fā)生了更大的變化。芝加哥大學(xué)的瓦赫（Joachim Wach），德國人，二戰(zhàn)之前逃亡到了美國，是非常著名的宗教社會學(xué)家。一九五六年，他邀請已經(jīng)嶄露頭角的伊利亞德到芝加哥大學(xué)講學(xué)，本來說好只講一年，一年后瓦赫勸他繼續(xù)講下去。在瓦赫去世后，伊利亞德還把瓦赫的教職接了下來，留在了芝加哥大學(xué)從事宗教研究。

伊利亞德在芝加哥大學(xué)做了幾件非常重要的事。第一件事是創(chuàng)辦了《宗教史》雜志，這本雜志上世紀(jì)六十年代創(chuàng)刊，直到現(xiàn)在還依然存在。第二件事是他奠定了美國主流宗教學(xué)研究的基礎(chǔ)。美國的宗教研究，在伊利亞德之前基本都是隸屬于大學(xué)神學(xué)院的，這個學(xué)科從來沒有獨立出來過。自從伊利亞德以后，宗教研究設(shè)置了新的課程，與神學(xué)研究分開。第三件事是他不僅開設(shè)了系科，并且培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)人才，可以說直到上世紀(jì)末，他的弟子遍布美國各高校的宗教研究系科。第四件事就是他擔(dān)任《宗教百科全書》主編。上個世紀(jì)宗教百科全書一共有兩套，另一套是一九一○年出版的《宗教與倫理百科全書》，英國的一位牧師花了三年的時間出了十二卷。這兩套書的區(qū)別在于，前者不只是從純粹學(xué)理角度研究宗教，而是把宗教放在思想、實踐、組織等角度進行研究，把宗教研究的范圍大大拓展了。因此，伊利亞德所編的《宗教百科全書》內(nèi)容十分扎實，并且有許多日本、印度的學(xué)者撰寫條目，還有少量中國學(xué)者撰寫了關(guān)于道教及中國傳統(tǒng)宗教的詞條。伊利亞德主編的宗教百科全書意味著宗教學(xué)自身的發(fā)展以及他對整個宗教史的貢獻。

除了這些成就以外，還要介紹伊利亞德另一些著作。這些書有《神圣與世俗》（The Sacred and the Profane，1961）、《永恒回歸的神話》（Myth of the Eternal Return，1965）、《比較宗教的范型》（Patterns of Comparative Religion，1958）、《宗教思想史》（History of Religious Ideas，1978）。這些書集中體現(xiàn)了伊利亞德研究宗教的基本方法和基本態(tài)度。這四本書的關(guān)系是非常密切的，它們既體現(xiàn)了伊利亞德對宗教研究的方法與認(rèn)識，另外也體現(xiàn)了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。簡單說就是一本比一本厚，一本比一本內(nèi)容豐富，其中內(nèi)容最豐富的就是《宗教思想史》。

伊利亞德對宗教的全部認(rèn)識通過這幾部書籍表現(xiàn)了出來?！渡袷ヅc世俗》是一本教科書，最早是法文作品，一九六一年被翻譯成英語。這本書一百多頁，篇幅不大，但是反映了伊利亞德基本的理論框架。

第二本《永恒回歸的神話》，是一本很重要的理論作品，也是伊利亞德宗教思想中非常重要的觀念。宗教生活留給人們印象最深的是什么？用一句話來說就是：我們從哪兒來，到哪兒去。這是人們在談?wù)摰阶诮虝r最容易問的話，這不僅是宗教問題，也是人類生活最永恒的話題?！坝篮慊貧w的神話”這一概念是伊利亞德建立的，他認(rèn)為這適合所有宗教的模型。所謂“永恒回歸”是回到創(chuàng)世時期，在希臘神話中人類是從黃金時代過來的，所以那個世界是最好的世界，那個世界為后來建立了標(biāo)桿。以伊利亞德的理解，人類的各種宗教儀式與生活都是為了回到那個世界，對此他稱作“永恒回歸”，這是他對世界上現(xiàn)存的各種宗教共同的特點而作的概括。

迪士尼的動畫片《獅子王》，其實并不只是給孩子看的，而是一部讓大家理解生命價值的動畫片。這部片子是美國人類學(xué)專業(yè)學(xué)生必看的教材。動畫片里，小獅子沒聽父親的話離開榮耀石，榮耀石之外，就是另一個世界。另一個世界是邪惡的世界。離開榮耀石后，小獅子差點被土狼吃了，小獅子問獅子王：“你不是最勇敢的嗎？你為什么感到害怕？”獅子王說：“因為你是我兒子?！贝蠹衣犃硕己芨袆?，但其實橋段還有一段很有意思的對話，往往被人忽視：

小獅子：“你是食物鏈中最高的，你可以不畏懼任何人?！?/p>

獅子王：“我是食物鏈最高的，但我終有一死，化作泥土，青草把我的尸體吃了，然后再有植物，再有動物。”

所以整個生命是循環(huán)的，這是《獅子王》中有意思的教導(dǎo)，可以與佛教、道教對照起來看。

最后那個壞獅子刀疤篡奪了王位，把世界搞得一塌糊涂。小獅子長大后決定奪回王位，發(fā)生了善與惡的決戰(zhàn)。各種神話都有善惡決戰(zhàn)，這表示世界發(fā)生變化回到原先的狀態(tài)，而善惡之戰(zhàn)還不夠，還需要大火把世界毀滅，然后新世界誕生，這就是伊利亞德所謂的永恒的回歸。

最后一點，“永恒的回歸”為何會變成人類對世界最基本的觀點，“我”和最早創(chuàng)造的世界是什么關(guān)系？伊利亞德思想的核心內(nèi)容是建立標(biāo)桿，人們可以用這個標(biāo)桿來衡量現(xiàn)在生活的世界，還告訴人們自己和標(biāo)桿之間的關(guān)系是什么。伊利亞德說過，現(xiàn)代人沒有意識，以為神話都是過去的、不可信的故事。但是實際上我們對自己人生的理解、宇宙價值及個人在宇宙的位置都離不開神話的設(shè)定，我們就是這么活下來的，從而了解世界，并且能夠解釋很多東西，就算現(xiàn)代的人離開了神話的世界，但是他的思維結(jié)構(gòu)、行為方式和對世界的理解還停留在神話的時代。

其思：從宗教學(xué)到“宗教史”

對于宗教研究來講，有兩點是比較重要的：一是要進得去，我們要能夠設(shè)身處地地去思考問題；同時，我們也要出得來。何謂出得來？就是說，你身邊還有其他的人，他們有自己的信仰，他們有自己的活動，他們有自己的一些認(rèn)識。也許這些認(rèn)識跟你不一樣，但是在他的人生道路上，也在尋找自己的標(biāo)桿，所以對于這樣的現(xiàn)象要表示一種尊重、一種認(rèn)可。這需要我們把之前的兩個問題，融化到一個更大的背景中去考慮，也就是說將伊利亞德的基本思想及其來龍去脈，和整個宗教研究的發(fā)展的大框架結(jié)合起來。透過這個框架，去看伊利亞德其人及其地位。

因此在最后一節(jié)中，我們還是要講講從宗教學(xué)到“宗教史”。

什么叫從宗教學(xué)到“宗教史”？宗教學(xué)可能比較容易理解，就是用科學(xué)的方法來研究宗教。一八七○年，麥克斯·繆勒（Max Muller）提出要建立一門學(xué)科，叫作“關(guān)于宗教的科學(xué)”（a science of religious）。這個概念的提出，令整個西方學(xué)界為之一震，覺得這是一個非常好的概念，大家可以運用科學(xué)的方法，像研究社會、語言以及人類其他活動一樣來研究宗教。但是這也碰到一個問題：“用科學(xué)的方法來研究宗教”，可宗教恰恰是與科學(xué)相對立的，因此“宗教學(xué)”本身就是一個有毛病的詞。所以，當(dāng)麥克斯·繆勒提出“宗教學(xué)”這個概念的時候，實際并沒有建立起這一科學(xué)本身，而是將對于宗教的研究，放到了比較宗教研究這樣一個框架下。他用了歌德的一首詩里的一句：“He who knows one knows none.”—一個人如果只知道一樣?xùn)|西，那他可能什么都不知道。在宗教學(xué)研究中也是這個道理，如果只知道自己研究的宗教是什么，而不知道其他宗教是什么，就等于對宗教沒有了解。這其實是一個非常發(fā)人深省的認(rèn)識，使得宗教學(xué)研究脫離了神學(xué)的背景與框架。

在神學(xué)研究中，對于某一種神學(xué)的研究者來說，這一神學(xué)毫無疑問是最高的真理，其他神學(xué)都無法相提并論。但宗教學(xué)研究卻不能這么做，它必須在比較的范圍下進行。同時，比較宗教學(xué)也不是簡單地把兩樣?xùn)|西放在一起，看出高矮胖瘦，它有自身發(fā)展的邏輯。比較宗教學(xué)最早起源于比較語言學(xué)，而比較語言學(xué)又與印歐宗教學(xué)的研究有關(guān)。剛才提到的，將伊利亞德引入法國學(xué)術(shù)主流的學(xué)者杜梅齊爾，其實就是十九世紀(jì)非常著名的一位比較語言學(xué)學(xué)者。

比較語言學(xué)的歷史非常悠久，早在十八世紀(jì)，就有一些英國學(xué)者，通過接觸埃及、印度的文化，發(fā)現(xiàn)了一個很重要的現(xiàn)象，好像世界上比較重要的歐洲語言都有共通的地方，就比如說希臘語和拉丁語、古代的英語與古代的德語，乃至印度古代的語言與伊朗古代的語言，都有許多共通的地方。所以他們就推測，使用這些語言的人可能來自同一個地方。于是，他們就創(chuàng)造了一個“印歐人”（Indo-European）的概念，現(xiàn)代西方的語言被稱為印歐語，使用印歐語的人就叫印歐人。之后，學(xué)者們做了大量的比較語言學(xué)的研究，譬如古印度的梵語中的“羊”被稱為“avih”，古希臘語為“ois”，拉丁語為“ovis”，這些詞語字形相似、發(fā)音相似，由此他們推測在一種已經(jīng)不存在的語言中“羊”應(yīng)當(dāng)是“owi-s”，這種不存在的語言就被命名為原始印歐語。

當(dāng)時的比較語言學(xué)家自信通過這樣的比較，他們不僅可以還原出原始印歐語，還能在此基礎(chǔ)上，還原出原始印歐人：他們在什么地方生活，如何遷移？他們的社會結(jié)構(gòu)是什么樣的，宗教生活是什么樣的？這是一個非常大的研究領(lǐng)域。因此從十八世紀(jì)開始，這個學(xué)科就不斷發(fā)展，從研究原始印歐語，到對原始印歐人本身的研究，并基本上形成一個大致的推斷：在距今大約五千年的時候，在南俄羅斯草原，也就是今天的哈薩克斯坦，曾經(jīng)生活過一個部落，這個部落就是原始印歐人部落。這種原始印歐人，就是所謂的雅利安人種的形象，黃頭發(fā)、雪白的皮膚、高鼻子、藍眼睛。據(jù)推測，在那個時候天氣發(fā)生了變化，原始印歐人沒辦法在當(dāng)?shù)厣睿谑蔷拖驓W亞大陸各個地區(qū)遷移，最遠(yuǎn)遷移到了今天的西歐。所以現(xiàn)在所謂的印歐人就包括古時候的希臘人、羅馬人、瑞典人、還有德國人等，而印歐人向南、向東南遷移就形成了古時候的伊朗人和印度人。所以從印度人到瑞典人，這么一個廣大的亞歐大陸的范圍當(dāng)中，都生活著印歐人。這樣的圖景非常有意思，但實際上純粹是學(xué)術(shù)上的建構(gòu)，是否真正存在這樣的民族，是否現(xiàn)在的民族都是這個民族征服了當(dāng)?shù)孛褡搴笮纬傻?，到現(xiàn)在還存在許多爭論。

暫時把這些爭論都放在一邊，我們就看到一個問題，在比較民族的語言之后，我們還可以比較民族的文化、民族的社會結(jié)構(gòu)乃至宗教觀念。順著比較語言學(xué)的思路，他們設(shè)置出的原始印歐語的詞語“deywo-s”，在古吠陀語中“Dyaus”是太陽神的意思，拉丁語叫“Deus”，希臘語叫“Zeus”，可能大家都比較熟悉。西方的基督教，特別是天主教就稱上帝為“宙斯”，和羅馬神話中的人物相同，所以說這些宗教中的詞語都是互相關(guān)聯(lián)的。這樣一來，“比較宗教學(xué)”逐漸代替了“宗教學(xué)”這樣一個詞，研究者開始用比較語言學(xué)為工具來研究宗教之間的聯(lián)系，稱為“Comparative Religion”，就是用比較的方法來研究宗教。一八八○年到一九二○年這段時間，是比較宗教學(xué)發(fā)展得最好的時候，當(dāng)時最重要的書其實就是麥克斯·繆勒以及其他許多東方學(xué)學(xué)者一起參與到里面去的五十卷本的《東方圣書集》，這套書是當(dāng)時最好的漢學(xué)家、印度學(xué)家、伊朗學(xué)家、伊斯蘭教學(xué)家編的，把當(dāng)時最主要的宗教典籍翻譯成了英文。順著這樣的思路，上世紀(jì)中葉印度人又編了一套《印度圣書集》，也是風(fēng)靡全球。

最后，簡單地談一下伊利亞德的基本思想。首先伊利亞德非常關(guān)注“宗教人”，這其實是一個拉丁語Homo Religiosus，指有宗教信仰的人。其實這樣的術(shù)語，在學(xué)術(shù)研究中是非常常見的。比如亞里士多德就講過，所謂政治學(xué)就是研究“政治人”，人就是政治的動物；社會學(xué)家就會說是“社會人”；現(xiàn)在連研究房產(chǎn)的、經(jīng)濟的，都喜歡說自己是“經(jīng)濟人”；還有一些學(xué)者會非常有趣地把人稱為“游戲人”，他們認(rèn)為人是在做游戲中長大的，游戲是人自身的成長中重要的組成部分。

其次，他對宗教研究的方法與一般的社會科學(xué)的研究方法不同。宗教社會學(xué)的學(xué)者會研究一些大概念，比如組織、行為、社會。所以，基本上所有的宗教學(xué)問題都可以放到社會學(xué)的范疇中去。但是，伊利亞德是絕對反對這樣的做法的。同樣，他也反對把所有宗教現(xiàn)象解釋成經(jīng)濟現(xiàn)象、社會現(xiàn)象或者是心理現(xiàn)象。這也是當(dāng)代宗教研究中非常重要的一個趨向，這個趨向，就是宗教的現(xiàn)象可以化解和分解成社會的現(xiàn)象以及其他的現(xiàn)象。而這樣的問題是伊利亞德堅決反對的，因為在宗教研究中有不可化解的一種現(xiàn)象，那就是“神圣”。他的一個基本概念就是宗教的神圣性是“不可化約”的。他在《宗教思想史》和《比較宗教的范型》中舉了一個很有意思的例子：當(dāng)你去研究這個世界的時候，用的如果是顯微鏡的話，看到的會是很小的細(xì)胞；而當(dāng)研究的對象如果是一頭大象，用顯微鏡去研究的話，大象的整體又如何被看到呢？這肯定是不行的。所以，伊利亞德認(rèn)為，研究宗教不能像研究社會學(xué)一樣，全部分解成單個元素。

“永恒的回歸”是伊利亞德對宗教的解釋中最基本的范疇。人與自然、宇宙變成了一體，也是中國人講的“天人合一”，小宇宙與大宇宙、個人和世界之間的關(guān)系。在伊利亞德看來，人類都想要尋找到這樣一個美好的世界。因此并不能把宗教儀式簡單地認(rèn)為是古人留下來的一套東西而已。上述這些就是伊利亞德對宗教的基本認(rèn)識。

伊利亞德對我們最大的貢獻就是打開了我們對宗教學(xué)認(rèn)識的更寬廣的窗口。同時，在打開窗口之后可以讓我們更好地反思我們自己的文化和宗教傳統(tǒng)。這也是給我們中國人對自己的文化和對自己的定位的最大啟發(fā)。