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        論柏拉圖《理想國》中的和諧思想

        2017-04-26 21:13:12孫菁
        牡丹 2016年24期
        關(guān)鍵詞:理想國城邦雅典

        孫菁

        柏拉圖是哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一,對后世影響深遠(yuǎn)?!独硐雵纷鳛榘乩瓐D的代表作之一,全面體現(xiàn)了柏拉圖的政治哲學(xué)思想。全文采用對話的形式,逐步展現(xiàn)出一個(gè)理想城邦的雛形。本文從《理想國》中的和諧思想來源入手,考察社會背景和個(gè)人經(jīng)歷對柏拉圖和諧思想產(chǎn)生的影響,然后分析柏拉圖筆下和諧社會的內(nèi)涵,得出柏拉圖的和諧社會是以“正義”思想為核心,正義的城邦通過階級劃分和個(gè)人分工形成;正義的個(gè)人是以善的理念為基礎(chǔ),由靈魂的三個(gè)部分和諧共處而實(shí)現(xiàn)。

        一、柏拉圖和諧思想的來源

        要深入理解柏拉圖的思想,首先就要考察他所處的社會時(shí)代背景,社會的安定和諧,政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度等,這些都會深深地在個(gè)人身上打下時(shí)代的烙印。其次,要考察他所處的社會階級、家庭背景、接受教育的情況和成長經(jīng)歷,這些也對柏拉圖產(chǎn)生巨大的影響。下面,將主要考察這兩方面對柏拉圖和諧思想的影響。

        (一)社會背景

        柏拉圖出生在一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的雅典,據(jù)說他還曾參加過三次戰(zhàn)役,其中最著名也是持續(xù)時(shí)間最長的是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,這場戰(zhàn)爭的雙方分別是斯巴達(dá)與伯羅奔尼撒同盟,和以雅典城邦為主的提洛同盟。這場戰(zhàn)爭長達(dá)二十余年,最后伯羅奔尼撒同盟在波斯的幫助下,取得了勝利,成為希臘霸主。在這之前,雅典推行的是開明的奴隸主民主制度,經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛。戰(zhàn)爭的失敗對雅典來說無疑是一場可怕的災(zāi)難:貿(mào)易被摧毀,民主制顛覆,居民也因惡性瘟疫大批死亡,民主文明的繁榮時(shí)代宣告終結(jié)。之后雅典又進(jìn)入了僭主制,整體實(shí)力大不如前。這樣動蕩的社會形勢對柏拉圖產(chǎn)生了很大的影響。在斯巴達(dá)的政體、軍事、教育制度的影響下,柏拉圖產(chǎn)生了構(gòu)建公平正義和諧理想國的想法。

        (二)個(gè)人經(jīng)歷

        柏拉圖出生于雅典一個(gè)顯赫的貴族家庭。年幼的柏拉圖便接受了各方面良好的教育。在他大約20歲時(shí),開始拜蘇格拉底為師,跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)了8年。蘇格拉底是柏拉圖最尊敬的老師和最親密的朋友,對柏拉圖產(chǎn)生了巨大影響。在公元前399年,蘇格拉底被控告入獄,并懷著堅(jiān)定的信念,拒絕了朋友們對他的營救而慷慨赴義,這讓柏拉圖更加反感當(dāng)時(shí)實(shí)施的民主制。他也因此離開了雅典,開始了長達(dá)12年的游學(xué)經(jīng)歷。每到一處,他都要向該地的學(xué)者學(xué)習(xí)交流哲學(xué)問題和理想的社會制度形式。

        二、《理想國》中的理想社會

        (一)以正義為中心的和諧社會

        柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)和諧的國家首先必須是正義的,正義被作為《理想國》的核心概念被反復(fù)提及。因此,在《理想國》中,柏拉圖對理想國家的構(gòu)想就是從探討“什么是正義”開始的。柏拉圖首先借蘇格拉底之口,反駁了眾人對正義種種片面的看法,然后他一步一步通過類比去探尋什么是“真正的正義”,他認(rèn)為探討正義的邏輯必須從正義的城邦開始,只要有了正義的城邦,才能培育出正義的公民。柏拉圖首先描述了一個(gè)理想的城邦模型,這個(gè)城邦在面積上大小適中,城邦中的公民按自己的天賦和才能進(jìn)行社會分工,從事最適合自己的職業(yè),柏拉圖認(rèn)為,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的天賦和才能,公民只要發(fā)揮自己的才能,從事適合自己的工作,就能把工作做得最好,城邦也就能健康有序地發(fā)展,這樣的城邦也就是正義的城邦了。

        據(jù)此,柏拉圖參考古埃及的種姓制度,將公民分成了三個(gè)等級:統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動者。不同等級的人有不同的特色,其中統(tǒng)治者是具有“智慧”美德的人,有“治國的知識”,也叫做“哲學(xué)王”,只有哲學(xué)家才能當(dāng)統(tǒng)治者。護(hù)衛(wèi)者即軍人,是天性富有勇敢精神的人,這些人擅長作戰(zhàn),負(fù)責(zé)整個(gè)城邦的安全,并輔助統(tǒng)治者。而勞動者則是天賦才能最低的人,由工人、農(nóng)民、商人等構(gòu)成,是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者。而城邦的和諧就體現(xiàn)在護(hù)衛(wèi)者輔佐統(tǒng)治者對城邦的農(nóng)民進(jìn)行統(tǒng)治,即城邦的各個(gè)階層各自做好自己的事。柏拉圖認(rèn)為,只要嚴(yán)格按照這樣的要求去進(jìn)行階級劃分和社會分工,就能組成一個(gè)正義的城邦。

        (二)以正義為中心的和諧個(gè)人

        對于個(gè)人的和諧狀態(tài),柏拉圖是從個(gè)人靈魂的角度加以論證的,他把人的靈魂分成三個(gè)部分:理性、激情和欲望。他認(rèn)為當(dāng)人的靈魂的三個(gè)部分互不代替,互不干涉,各起各的作用時(shí),就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為,“善的理念”是個(gè)人正義的基礎(chǔ)。那么,到底什么是“善的理念”?柏拉圖分別通過日喻、線喻和洞喻來說明。首先是日喻,善既不是理智,也不是理智的對象,“善的理念”是知識和已知的真理的原因。善不僅使事物可知,而且提供給它們以生存和實(shí)在的真理。其次是線喻,當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟了兩個(gè)領(lǐng)域的所有知識,當(dāng)他已經(jīng)從陰影領(lǐng)域上升到理念領(lǐng)域,并且最終看到了善本身時(shí),靈魂就得到了超越。最后是洞喻,洞喻描繪了達(dá)到善的方法。柏拉圖認(rèn)為,人的靈魂中本身就具有看到善的能力,人們需要通過從內(nèi)尋找善,而不是通過外界將善的理念灌輸在我們的內(nèi)心。柏拉圖沒有給善下一個(gè)明確、清晰的定義,但通過以上比喻,我們可以明白善的地位、力量、達(dá)到善的方法和善的超越性。這也是柏拉圖筆下和諧社會對個(gè)人的終極要求。

        三、結(jié)語

        從上文可以看到,柏拉圖筆下的“和諧社會”就是以正義為核心的和諧城邦到和諧個(gè)人,和諧城邦通過嚴(yán)格的社會分工和等級制度來實(shí)現(xiàn),和諧個(gè)人需要靈魂的三個(gè)部分和諧共處,這需要不斷從內(nèi)心深處挖掘?qū)ふ疑苼韺?shí)現(xiàn)。雖然柏拉圖的《理想國》是古希臘時(shí)期的作品,但其深刻的內(nèi)涵對后世的政治、哲學(xué)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,后世的哲學(xué)家們通過不斷反思,將其思想不斷發(fā)展完善。柏拉圖筆下的理想社會對今天來說也有積極的意義。我國在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)快速發(fā)展的今天,和諧已成為一個(gè)越來越重要的概念。和諧在政府的報(bào)告中被反復(fù)提及,成為當(dāng)今一個(gè)主流的價(jià)值觀。在這樣種情況下,我們要汲取古今中外思想家的精華,為社會主義和諧社會的建設(shè)添磚加瓦。雖然柏拉圖的一些思想受時(shí)代的局限不切合實(shí)際,如嚴(yán)格的等級制度,哲學(xué)家成為統(tǒng)治者,但他明確的社會分工,設(shè)立個(gè)人成長的目標(biāo),根據(jù)不同的天賦選擇不同的職業(yè),以及對“善”的追求,仍然值得我們學(xué)習(xí)與反思。特別是其中“善的理念”對個(gè)人來說仍然有巨大的啟發(fā)意義,我們要不斷審視內(nèi)心,不斷追尋善,達(dá)到個(gè)人的和諧。

        (西藏民族大學(xué))

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