林紫鑫

神話反映了一個民族的民族心理和民族文化。在“造人說”神話中，“泥土造人”的故事流傳最廣，比如中國古代的“女媧造人”，希伯來神話中的“上帝造人”以及希臘神話中普羅米修捏人。中國及兩希神話中關于泥土造人的神話，自然也有著不同的文化內(nèi)涵和民族精神。本文將綜合前人的研究，再次探討三個民族的泥土造人神話的共同來源和神話中潛藏的民族心理及文化精神異同。

神話是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對自然力量的崇拜和斗爭、對理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，具有較高的哲學性、藝術(shù)性。在諸多關于人類起源的神話中，以“造人說”的神話最為豐富，如中國古代的“女媧造人”，希伯來神話中的“上帝造人”以及希臘神話中普羅米修捏人。

中國以及兩希神話中關于泥土造人神話的來源，“確認的是人與土地的本質(zhì)關聯(lián)，即人的土地根性。土地一直是人類生存的載體，它賦予了人類延續(xù)生命的物質(zhì)資源。人類從誕生的那一刻起，就在這片廣闊無垠的土地上生息繁衍，延續(xù)著一代又一代的生命。因此，在人類的生命思維中，土地占據(jù)著極其重要的地位?！钡齻€民族“泥土造人”神話所反映出的民族心理和文化精神則不盡相同。

一、來源

（一）生殖崇拜

“俗說天地開辟，未有人民，女蝸傳黃土作人，劇務力不暇接，乃引玄亙于泥中，舉以為人”，中國神話“女媧補天”中提到女媧用河邊的濕土來捏人。兩希神話中也提到了天神用泥土捏了人形，之后吹入了神氣讓人鮮活起來。那么為什么不是其他東西而是泥土呢？這和原始人的崇拜有關系。原始人擁有生殖崇拜，在物質(zhì)生活條件落后的地方，人類在惡劣的自然環(huán)境中生存不易，渴望人群部族的壯大，因此，生殖力旺盛的事物往往成為他們的崇拜。而土地，作為孕育了一切樹木草本的母親，擁有極其強大的繁衍能力，土地通常意味著生機，自然成為先民眼中的崇拜。泥土造人則蘊含了先民希望自己同土地一般擁有極強的繁衍能力生存下去的愿望。

（二）土地崇拜

對于農(nóng)耕社會的中國來說，土地是至關重要的。《釋名·釋地》云：“土，吐也，吐生萬物也。地，底也，言其底下載萬物也?！鄙嬉蕾囉谕恋兀圆浑y看出先民對于土地的重視。而兩希地區(qū)，雖說不以農(nóng)業(yè)耕種為主要生存方式，但是土地賦予他們一種家園的歸屬感。兩希神話中，漂泊苦難的最終目的就是找到安居的陸地，在本質(zhì)上是對家園的依戀。在希臘神話中，土地是力量的源泉，大地擁有旺盛的生命力，生生不竭。同時古希臘人認為：“大地是巨大單平面，并呈圓形，奧林匹斯山——神的住處，就座落在大地的中央?！彼栽趦上Ｎ幕校耸堑?，神為天。天在地之上，神在人之上。因此兩希神話中，用泥土造人更多反映了文化中的神人差距。

（三）陶器制造

三個民族的神話里提到神用泥土造人，這個詳細的造法是指捏。捏是一門精細的手工活。女媧捏土為民，普羅米修斯依照神形用土捏成人，上帝依照自己的樣子用土捏成人。再看神話產(chǎn)生的時期，恰好是人類進入了陶器時代。制作陶器需要精細的手工和豐富的想象，通過對泥土的塑造捏酌最后形成理想的樣子。這點能讓先民聯(lián)想起造人，也就是說，制造業(yè)的出現(xiàn)使得神造人有了具體的手段。

二、文化異同

（一）造人之神

中國造人神話里的女媧是一位女性，她捏出來的孩子們稱呼她為母親。只知其母而無其父，是早期母系氏族的特點，可見“女媧造人”的神話大致產(chǎn)生于母系氏族后期。而兩希神話中，創(chuàng)造出人的神都是男性，這時已經(jīng)結(jié)束了母系氏族進入了父系社會的時期。同時，在希伯來的神話中，上帝的形象也通常被默認為男性，在文中的描述也多用HE而不是SHE來稱呼。女人被看作是從男人體內(nèi)誕生的，男性在某種意義上可以視為創(chuàng)造女性的神?？梢姡２畞淼奈幕举|(zhì)上就是傾向于男性，是一個男權(quán)社會。

（二）泥土本源

中國神話和兩希的神話都提到了泥土造人，可是在對于泥土的本性定義上有著很大的不同。希伯來的神話中，蛇是匍匐于土地的生物，是土地的化身?！妒ソ?jīng)》里稱蛇是惡魔的化身，誘使人犯下罪過，使人不配居于上帝精細打造的花園中。因此土地被視作不潔之物，用泥土捏出來的人自然也是有罪的。希臘神話里的普羅米修斯造出來的人盡管有神氣的加持，最后還是墮落了，導致天神降罪，以洪水來洗清地上的罪惡。當土地被洪水淹沒的時候，罪惡也不見了。這里要注意的是，希伯來神話中的上帝是凌駕于萬物之上的，自然厭棄罪惡低賤的泥土。而希臘神話中的宙斯厭惡泥土是因為創(chuàng)造出人類的普羅米修斯是大地的孩子，他和前一代神系之神不和。區(qū)別于兩希神話認為泥土不潔的觀點，中國的神話則是出于對泥土的尊敬和崇拜，認為泥土是孕育一切的。中國的地形和氣候決定了中國是一個農(nóng)耕社會，社會形態(tài)決定了社會意識，有土地才能生存的想法潛移默化地影響著先民的觀念。因此中國對于泥土是尊敬的，將土地視為立足之本。

（三）神性和人性

中國神話和兩希神話中體現(xiàn)的神性和人性也是不同的?！芭畫z造人”中，女媧用泥土捏出人形，放到地上之后人就有了自己的神智，能夠自由跑動。這說明女媧所造出的是獨立的人，他們的精神和形態(tài)是同時具備的，可是說是神性和人性統(tǒng)一的。而兩希文化互相影響滲透，他們都表現(xiàn)了神人分離的特點。希伯來神話中，上帝捏出了人的形態(tài)，還需要朝他吹一口氣才能賦予人類神智。希臘神話中，普羅米修斯捏出人的形態(tài)，從動物身上提取部分特質(zhì)注入人體內(nèi)后還要雅典娜吹一口氣，使得人最終成為了人?？梢钥闯觯瑑上Ｎ幕锏娜说纳裥院腿诵允欠指舻?。沒有神的“神氣”加持，人僅僅是一具軀殼，而并非一個獨立的整體。所以，兩希文化里崇尚的是二元化，精神和肉體是分割的兩個存在。

（四）神人關系

神和人的關系在一定程度上反映了一個民族的文化精神。中國神話和兩希神話在“造人”的神話上體現(xiàn)了平等和統(tǒng)治兩個極端，這一點從神性和人性上能體現(xiàn)出來。在中國神話里，神是人的精神寄托和理想庇佑；在兩希神話里，人是神的信奉者。

女媧是大地孕育而生的靈物，她捏做出來的人落地即有靈智。也就是說，女媧將原本就有靈性的泥土捏成了人形，使土成為能活動的靈物。她和人從本源上來說是一家的，所以他們之間的關系是平等的。而兩希神話中，神人的關系是不平等。從本源來看，上帝是一個超靈體，他用泥土捏出人形并賦予神智，讓人來協(xié)助自己管理世間萬物。這樣的關系里存在著一個階級層次，上帝和人類是領導和被領導的關系。希臘神話中也是如此，普羅米修斯和雅典娜是一個贈送者的形態(tài)，而人則是被贈者。贈者和被贈者之間有個微妙的階級差異——神高于人，神統(tǒng)治人。以至于神話發(fā)展的后期，兩希神話里出現(xiàn)了洪水滅世的說法，視為神降罪于人或者神懲罰人類。

三、結(jié)語

希伯來神話中造人的上帝不僅不是用泥土造成的，也不是由任何質(zhì)料構(gòu)成的，他從根本上說沒有任何具體質(zhì)料，是一種精神性存在。在兩希神話中，人神是相對的、分裂的，中國神話中，人神是同一的、一致的。人神的同一，決定了人自身本質(zhì)構(gòu)成的同一。中國神話中的人不是內(nèi)在分裂的人，他沒有精神與本能、靈與肉、感性與理性的固定分裂與沖突結(jié)構(gòu)，而是渾融為一的。而在二元神性里，兩希神話對于土地的態(tài)度是貶抑性和否定性的。

不同的民族和地區(qū)所產(chǎn)生的神話有相似之處——創(chuàng)世神話的起源離不開早期原始人對自然的崇拜，然而不同的文化環(huán)境、政治思想以及地理位置決定了這些相似起源的創(chuàng)世神話反映了不同的文化內(nèi)涵和民族精神。正因為有了這些不同，才鑄就了豐富燦爛的世界文化。因此，在解讀這些文化的時候，人們應當設身處地地將自己置身于該文化背景下，這樣才能理解和把握它們的精髓。

（三明學院）