內(nèi)容摘要：上古希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)內(nèi)含時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)，它以先創(chuàng)造時(shí)間后創(chuàng)造空間、時(shí)間貫穿空間為特征，其箭形時(shí)間觀(guān)念從伊甸園射向茫茫無(wú)盡的未來(lái)深淵。在希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)和祖先神性敘事中，伊甸園和迦南兩個(gè)空間點(diǎn)具有重要的結(jié)構(gòu)性作用。但整體而言，時(shí)間在敘事中占據(jù)更核心的地位。這體現(xiàn)出希伯來(lái)祖先的時(shí)間優(yōu)勢(shì)型思維特征。這種思維的形成，與上古希伯來(lái)人所處的地理環(huán)境、以游牧為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、行無(wú)定蹤的聚落方式和長(zhǎng)期漂泊的生活歷史有著深層關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：希伯來(lái)；創(chuàng)世神話(huà)；時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)；深層原因

The Time-Dominant View of Time-Space in the Narrative of Hebrew Creation Myth

Abstract： The ancient Hebrew creation myth contains a time-dominant view of time-space， which creates time first and then space， and runs through space with time. In Hebrew creation myths and ancestral divinity narratives， the spatial points of Eden and Canaan hold significant structural importance. But overall， time plays an even more central role in these narratives， reflecting the time-dominant thinking characteristic of Hebrew ancestors. The formation of this perspective is deeply related to the specific geographical environment in which the ancient Hebrews lived， their nomadic economy， fluid settlement patterns， and long history of migration and wandering.

Key words： Hebrew; creation myth; time superiority view of time-space; deep reason

筆者曾撰文專(zhuān)題研究中國(guó)上古創(chuàng)世神話(huà)體現(xiàn)的時(shí)空觀(guān)特征，歸納出其具有空先時(shí)后、以空攝時(shí)、時(shí)空循環(huán)為特征的空間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)（張開(kāi)焱，《楚帛》 161-173），那么，作為西方文化源頭之一的希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)，其優(yōu)勢(shì)性時(shí)空觀(guān)是怎樣的呢？對(duì)此問(wèn)題的研究，在《中國(guó)知網(wǎng)》中竟無(wú)相關(guān)論文，實(shí)為一大缺憾。本文擬以此為主題展開(kāi)初步探討。

在展開(kāi)研究之前，需簡(jiǎn)要解釋本文的核心概念“優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)”所指為何。創(chuàng)世神話(huà)是一個(gè)民族關(guān)于世界誕生和構(gòu)成的神話(huà)，而世界是由時(shí)間和空間構(gòu)成，因此所有民族的創(chuàng)世神話(huà)都會(huì)有意無(wú)意涉及時(shí)間和空間這一基本問(wèn)題。筆者發(fā)現(xiàn)，不同民族的創(chuàng)世神話(huà)對(duì)空間和時(shí)間的重視程度不同。有些創(chuàng)世神話(huà)突出空間的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性地位，可稱(chēng)之為空間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)；有些則突出時(shí)間的優(yōu)先性與基礎(chǔ)性，可稱(chēng)之為時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)。中國(guó)上古夏、商、楚三個(gè)民族的創(chuàng)世神話(huà)均體現(xiàn)了空間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)，那么，希伯來(lái)上古創(chuàng)世神話(huà)優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)又是怎樣的呢？筆者認(rèn)為，總體而言，希伯來(lái)神話(huà)中時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)尤為顯著，與中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)的空間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)形成了鮮明對(duì)照。這一問(wèn)題富有宗教、哲學(xué)、文學(xué)與文化意義，值得深入研究。

一、神創(chuàng)世前提：世界混沌

希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)廣為人知。研究者發(fā)現(xiàn)，《舊約》各處以及《新約》某些章節(jié)對(duì)創(chuàng)世神話(huà)的敘述并不完全一致。為節(jié)省篇幅，本文不對(duì)這些資料進(jìn)行詳盡辨析，而選擇《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中“神的創(chuàng)造”篇中關(guān)于七天創(chuàng)世過(guò)程的完整敘述，作為研究其優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)的主要文本。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的開(kāi)篇中寫(xiě)道：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上”（中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì) 1）。這段文字應(yīng)如何理解？是否意味著在神開(kāi)始七天創(chuàng)世之前，天地就已經(jīng)存在？中世紀(jì)著名神學(xué)家在奧古斯丁《lt;創(chuàng)世紀(jì)gt;字疏》上冊(cè)中，逐字逐句地疏解《創(chuàng)世紀(jì)》前三章的字面（而非隱喻）意思。他對(duì)“起初神創(chuàng)造天地”一句中“天地”的理解是：

或許我們應(yīng)該把“天”理解為從被造之初起就始終處于完全（perfecta）和幸福（beata）狀態(tài)的屬靈造物，把“地”理解為還沒(méi)有完全的屬體資料（corporalis materies），因?yàn)椤妒ソ?jīng)》說(shuō)：“地是空虛混沌，淵面黑暗。”這話(huà)似乎是指物質(zhì)實(shí)體的混沌無(wú)形狀態(tài)?；蛘吆蟀刖浒凳緝煞N物質(zhì)的混沌無(wú)形狀態(tài)，這樣，“地是空虛混沌”，指物質(zhì)實(shí)體，而“淵面黑暗”，指屬靈實(shí)體？在這種解釋中，我們應(yīng)當(dāng)把“黑淵”理解為一種暗喻，即生命若不轉(zhuǎn)向它的造主，就是混沌無(wú)形的生命。唯有轉(zhuǎn)向它的造主，他才能成形，不再是深淵。并且得到光照，不再是黑暗。（奧古斯丁 23）

奧古斯丁的解讀從宗教角度出發(fā)，認(rèn)為屬靈的存在才是真實(shí)的存在，非屬靈的存在實(shí)質(zhì)不存在。在他看來(lái)，“天”是屬靈的造物，是真實(shí)的存在，而“地”是非屬靈的造物，是“還沒(méi)有完全的屬體資料”（23），是沒(méi)有形狀的，因此實(shí)際上是不存在的。然而，這種對(duì)天地屬性的區(qū)分，完全是從基督教崇天抑地的宗教角度做出的判斷，從邏輯角度無(wú)法講通?！秳?chuàng)世紀(jì)》明確指出天地是同時(shí)被上帝創(chuàng)造的，無(wú)天則無(wú)地、無(wú)地則無(wú)天，無(wú)論從《創(chuàng)世紀(jì)》實(shí)際情形還是從邏輯上講，都是如此。何以同時(shí)被創(chuàng)造的天地，一個(gè)是屬靈的存在，一個(gè)是非屬靈的存在？從邏輯上講，更合適的理解是：在神第一天開(kāi)始創(chuàng)造之前，所有的存在物都是前創(chuàng)世階段的存在，處于“混沌無(wú)形”（23）的狀態(tài)，即未有狀態(tài)。只有在神的指令下被創(chuàng)造的一切，才是真正的屬靈存在。那就是第一天開(kāi)始創(chuàng)造的世界。所以，最合適的理解是，在神第一天開(kāi)始世界創(chuàng)造之前，天地都是“混沌無(wú)形”，即未存未有狀態(tài)，只有一片混沌黑暗的原始大海。

如果將“起初，神創(chuàng)造了天地”當(dāng)成實(shí)指，即神在第一天創(chuàng)世之前便已創(chuàng)造了天地，則會(huì)產(chǎn)生以下邏輯問(wèn)題：首先，天地的創(chuàng)造在任何民族的創(chuàng)世神話(huà)中，都是最重要的活動(dòng)之一，理應(yīng)包含在整個(gè)創(chuàng)世過(guò)程之中。但《創(chuàng)世紀(jì)》的結(jié)尾明確指出：“天地萬(wàn)物都造齊了。到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了”（協(xié)會(huì) 2）。這就意味著，天地萬(wàn)物，所有的一切，都是在六天之內(nèi)創(chuàng)造的，而非六天之前。如果天地是六天之前創(chuàng)造的，那就與后面的表述相矛盾。其次，六天創(chuàng)世詳細(xì)描述了天地的創(chuàng)造過(guò)程：第一天神指令創(chuàng)造了光，區(qū)分了一天的晝夜朝昏。第二天神指令區(qū)分上面和下面的世界，第三天神指令下面世界的水要聚集到一起，讓陸地露出來(lái)。天地就是這樣形成的。如果將第一段“起初，神創(chuàng)造了天地”當(dāng)成實(shí)陳，那就和后面第二天第三天的創(chuàng)世活動(dòng)重復(fù)了，第二天和第三天又創(chuàng)造了一次天地，這樣說(shuō)當(dāng)然是不可以的。再次，《創(chuàng)世紀(jì)》第一段第一句說(shuō)“起初，神創(chuàng)造天地”。又接著說(shuō)，“地是空虛混沌。淵面黑暗”（奧古斯丁 23）。這個(gè)敘述說(shuō)明，當(dāng)時(shí)世界上只有一片混茫的原始混沌大水，之外再無(wú)其它，無(wú)天亦無(wú)地。因此，這里的“天地”，只是指的上下。所謂空虛混沌，即天地未分、萬(wàn)物未有的狀態(tài)。若已有天地，則必不空虛，更不是混沌狀態(tài)。倘若將第一段第一句理解為神在七天之前就已經(jīng)創(chuàng)造了天地，必然面臨著多方面無(wú)法解決的矛盾。所以，“起初，神創(chuàng)造天地”一句，在邏輯上不可以理解為神在七天創(chuàng)世之前，就已經(jīng)創(chuàng)造了天地，也不宜理解為天是屬靈的，因此是存在的，地是非屬靈的，因此是未形未存的。若將第一段理解為天地在第一天創(chuàng)世之前就已經(jīng)存在，必然導(dǎo)致無(wú)法解決的矛盾。

筆者認(rèn)為，《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神的創(chuàng)世活動(dòng)是從第一天開(kāi)始的，第一天開(kāi)始創(chuàng)世之前，第一段“起初，神創(chuàng)造天地”一句，是敘述者的概預(yù)敘。所謂“概預(yù)敘”即概要性預(yù)敘，意即將神創(chuàng)世的全部對(duì)象和過(guò)程都以這一句概要性話(huà)語(yǔ)預(yù)敘了，指“當(dāng)初神準(zhǔn)備創(chuàng)造天地萬(wàn)物的時(shí)候”。挪威學(xué)者托利弗·伯曼（Thorleif Boman）在《希伯來(lái)與希臘思想比較》（Dos hebraische Denken im Vergleiche mit dem Griecheshen）中指出，希伯來(lái)人早期語(yǔ)言中，“天和地”是“宇宙”的同義詞：“希伯來(lái)語(yǔ)中稱(chēng)呼宇宙的常用表達(dá)是‘天和地’（hashshamayim weha’ arets）”（202-203）。因此，“起初，神創(chuàng)造了天地”一句，即為“起初，神創(chuàng)造了宇宙”之意。這是一句概預(yù)敘，提前預(yù)示了隨后的創(chuàng)世行為與宇宙的形成。這也就意味著第一天開(kāi)始創(chuàng)世之前一切未形，一切未有，只有一片混沌黑暗的原初大水。所以，第一段下面這樣理解才合適：起初，神準(zhǔn)備創(chuàng)造宇宙時(shí)，只有空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。這里的“水”，指的是世界創(chuàng)生之前的混沌黑暗的原始大水。這受到了蘇美爾-巴比倫和埃及創(chuàng)世神話(huà)的影響。在這些神話(huà)中，在有時(shí)空區(qū)分的世界出現(xiàn)之前，常常只有一片黑暗混沌的原始大水，世界就是從這片原始混沌大水中逐步產(chǎn)生的。例如，在巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)《埃奴瑪·埃立什》（Enuma Elish）中，世界最早就是一片黑暗混沌汪洋的原始海水：

上界，天尚未命名，

下界，地尚無(wú)稱(chēng)謂之名，此時(shí)

（只有）他們?cè)踔赴⑵仗K，

木恩木生養(yǎng)他們?nèi)w之母蒂阿瑪特

他們的水（淡水與鹽水）合為一體。（《吉爾伽美什》 178）

這里所謂“未命名”“無(wú)稱(chēng)謂之名”，指的是還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)。對(duì)此，《吉爾伽美什——巴比倫神話(huà)史詩(shī)》一書(shū)的翻譯者注釋曰：古巴比倫人的觀(guān)念是，“事物有了名字就意味著被創(chuàng)造出來(lái)，無(wú)名，即尚未被創(chuàng)造”（178）。所以，上述敘述的前兩句意在表達(dá)，世界最初沒(méi)有天地上下之分，只有混沌黑暗的原始海水，即原始海水之神阿普蘇（Apsu）和蒂阿瑪特（Tiamat）。在他們的結(jié)合下，創(chuàng)生了最早的海底雙神盧奇姆（Luchem）和拉查姆（Larham），這雙神結(jié)合生了上方世界和下方世界的雙神安沙爾（Anshar）和基沙爾（Kishal），到這一代，世界才有上下區(qū)分。而最早的混沌黑暗的海洋雙神阿普蘇和提阿馬特，只代表混沌黑暗的原始海洋，在它們之前和之外，不存在天地及任何它物。

希伯來(lái)舊約中的創(chuàng)世神話(huà)將世界的原初狀態(tài)描述為混沌的原始大水，明顯受了巴比倫創(chuàng)世神話(huà)《埃奴瑪·埃立什》影響。希伯來(lái)人祖先曾先后兩次進(jìn)入蘇美爾-巴比倫地區(qū)生活，尤其是猶太人在公元前586年被巴比倫人滅國(guó)，將他們的精英們羈押到巴比倫城外一個(gè)地方圈禁服苦役54年，直到公元前532年，巴比倫被波斯人征服，猶太人才有機(jī)會(huì)重回故國(guó)。在巴比倫服苦役的54年間，他們受到統(tǒng)治者文化與神話(huà)的影響，是很自然的事情。而且，猶太人整理《舊約》文獻(xiàn)，也是從巴比倫返回故國(guó)之后開(kāi)始的。因此，他們的創(chuàng)世神話(huà)受巴比倫創(chuàng)世神話(huà)的影響，毫不奇怪?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》第一段的敘述，應(yīng)該化自上引巴比倫創(chuàng)世神話(huà)。希伯來(lái)語(yǔ)“混沌之水”一詞“特霍姆”（tehom），研究者一般認(rèn)為是巴比倫神話(huà)中那個(gè)原始黑暗的海洋之神提阿馬特的訛用。這也側(cè)證筆者的上述理解：在希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中，黑暗原始的混沌大水之前，世界上并無(wú)天地先創(chuàng)。

在埃及神話(huà)中，世界最初也是一片原始混沌的古海，其后才有一枚金色的圓球浮上海面，那就是太陽(yáng)神拉（Ra），之后世界才有上下天地之分。希伯來(lái)人在自己的創(chuàng)世神話(huà)中，顯然是借用了巴比倫和埃及創(chuàng)世神話(huà)關(guān)于世界原初狀態(tài)是一片黑暗混沌的原始海洋的說(shuō)法，將這種狀態(tài)作為自己創(chuàng)世的前提借用過(guò)來(lái)了。因此，第一句“起初，神創(chuàng)造天地”（奧古斯丁 23），只能理解為敘述者對(duì)耶和華其后六天開(kāi)始的創(chuàng)世活動(dòng)的預(yù)敘。

二、神創(chuàng)世順序：先時(shí)后空

希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中，神真正開(kāi)始和完成創(chuàng)世工作，應(yīng)該是第一天到第六天。我們來(lái)分析這六天創(chuàng)世過(guò)程和結(jié)果中所體現(xiàn)的時(shí)空意識(shí)特征。

首先，這六天創(chuàng)世過(guò)程，是先時(shí)間后空間的模式。希伯來(lái)神第一天創(chuàng)造的就是時(shí)間。“神說(shuō)：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開(kāi)了。神稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日”（協(xié)會(huì) 1）。按照這個(gè)敘述，神第一天創(chuàng)造和區(qū)分的是一天的時(shí)間，即中國(guó)古人說(shuō)的一天的宵、朝、晝、夕四個(gè)時(shí)段。從時(shí)間創(chuàng)造開(kāi)始世界的創(chuàng)造，這是希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)的重要特征。

神第一天創(chuàng)世的工作，就是指令要有光，有了光，混沌狀態(tài)就破壞了，就分清了明暗與晝夜。那么，光區(qū)分的是時(shí)間還是空間？《創(chuàng)世紀(jì)》已經(jīng)說(shuō)得很明白：“神稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜”。白天與黑夜，這是時(shí)間。也就是說(shuō)，因?yàn)橛辛斯?，區(qū)分了明暗，所以混沌的世界才有了白天黑夜的時(shí)間區(qū)別。因?yàn)橛辛税滋旌谝沟臅r(shí)間區(qū)別，所以才第一次“有晚上，有早晨”，這都是在強(qiáng)調(diào)時(shí)間的區(qū)分。很明顯，希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中，光是作為時(shí)間區(qū)隔的標(biāo)志物被強(qiáng)調(diào)的。

在《神話(huà)思維》（Mythical Thought）中，卡西爾（Ernst Cassirer）認(rèn)為，從原始人類(lèi)的神話(huà)思維來(lái)看，時(shí)空意識(shí)的產(chǎn)生順序應(yīng)該是先有空間直觀(guān)然后有時(shí)間直觀(guān)。時(shí)間意識(shí)是在空間意識(shí)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，光本質(zhì)上也是一種空間現(xiàn)象，光所帶來(lái)的明暗區(qū)分首先表現(xiàn)為空間上的劃分。所以，卡西爾在談到先民神話(huà)思維時(shí)特別指出，原始神話(huà)思維中：“光明與黑暗、晝與夜的交替，構(gòu)成最初空間直觀(guān)和時(shí)間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)”（121）。也就是說(shuō)，神話(huà)中不僅是最初的時(shí)間直觀(guān)、最初的空間直觀(guān)也來(lái)自于光，因?yàn)橛辛斯?，才能區(qū)分空間的明暗，所以，他說(shuō)，“神話(huà)空間感的發(fā)展總是發(fā)端于日與夜、光明與黑暗的對(duì)立”（108）?！翱臻g區(qū)域的每一劃分，以及從而整個(gè)神話(huà)空間之內(nèi)的每一種構(gòu)造，都與這種對(duì)比相關(guān)”（110）。同時(shí)，卡西爾也特別指出，這種明暗區(qū)分也是時(shí)間意識(shí)的開(kāi)端。光明與黑暗，白天與黑夜，早晨與傍晚，這是先民最早的時(shí)間意識(shí)，在此基礎(chǔ)之上，才發(fā)展出更復(fù)雜的時(shí)間觀(guān)念系統(tǒng)。而這種時(shí)間意識(shí)的產(chǎn)生，取決于光的產(chǎn)生。他在《神話(huà)思維》中討論神話(huà)時(shí)間問(wèn)題一節(jié)中，還特別說(shuō)到光對(duì)于區(qū)分時(shí)間的關(guān)鍵作用：“時(shí)間整體所呈現(xiàn)的格式塔，取決于宗教意識(shí)如何區(qū)分光與陰影”（134）。他在論及創(chuàng)世神話(huà)中光的作用時(shí)特別介紹到太陽(yáng)與世界創(chuàng)生的關(guān)系，“在幾乎所有氏族和宗教的創(chuàng)世傳說(shuō)中，創(chuàng)世的過(guò)程與光明的破曉溶為一體。在巴比倫人的創(chuàng)世傳說(shuō)中，世界生成與旭日和春日之神發(fā)動(dòng)的對(duì)魔鬼蒂馬特所代表的混沌和黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)。光明獲勝是世界及世界秩序的起源，埃及的創(chuàng)世傳說(shuō)也被解釋成是對(duì)每天日出的模仿”（109）。他所提到的旭日和春日神，指的是馬爾杜克（Mardc），馬爾杜克當(dāng)然不只是早晨的太陽(yáng)和春天的太陽(yáng)，但這個(gè)時(shí)間身份的強(qiáng)調(diào)是在突出時(shí)間神對(duì)創(chuàng)世的特殊作用。

在希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中，光的時(shí)間屬性更為突出，或者說(shuō)區(qū)隔時(shí)間的作用。白天與黑夜，晚上與早晨的時(shí)間區(qū)分和意識(shí)，均依賴(lài)于光暗的區(qū)別。

需要稍加分辨的是，在許多民族創(chuàng)世神話(huà)中，對(duì)光的崇拜和對(duì)太陽(yáng)的崇拜并不完全等同，或者說(shuō)兩者不是同時(shí)產(chǎn)生。其中，古代波斯的密特拉教最為典型。這種區(qū)分對(duì)于理解猶太教創(chuàng)世紀(jì)第一天創(chuàng)世神話(huà)的來(lái)源具有重要意義。從現(xiàn)代自然科學(xué)角度講，地球的光源來(lái)自各種恒星，尤其是離地球最近的太陽(yáng)，以及地球的衛(wèi)星月亮。但在古代神話(huà)和宗教中，并非都是如此。光的來(lái)源不只是太陽(yáng)和月亮，還可能包括其它物象，比如火。密特拉教神話(huà)中描述，最初降臨并區(qū)分世界的是“天火”，它是光的來(lái)源。拜火教正與此神話(huà)相關(guān)。崇拜火（光），這是密特拉教的一個(gè)基本特征，他們的創(chuàng)世神叫阿胡拉·馬茲達(dá)（Ahura Mazda），這個(gè)名字就是光的意思，他是光之神，也就是說(shuō)，世界是光創(chuàng)造的。拜火教首先直接崇拜的是火，是光，然后才是太陽(yáng)和其它發(fā)光的星辰。正如卡西爾所說(shuō)，因?yàn)檫@種以火為源的光明崇拜，“在波斯人的宗教中，從對(duì)光的普遍崇拜中發(fā)展出對(duì)時(shí)間、時(shí)間片段、世紀(jì)、年、四季、十二個(gè)月、以及個(gè)別日子和時(shí)刻的崇拜，尤其是在密特拉教的發(fā)展中，這種崇拜具有極大的重要性”（122）。從當(dāng)代自然科學(xué)角度講，人們區(qū)分時(shí)間的坐標(biāo)物是太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行及其規(guī)則。但在古代波斯神話(huà)中，他們區(qū)分時(shí)間的坐標(biāo)是火光。

還需要稍加分別的是，卡西爾認(rèn)為光是區(qū)分空間和時(shí)間的基礎(chǔ)。這在自然的角度上成立，但在神話(huà)角度則未必普遍適用。中國(guó)夏人創(chuàng)世神話(huà)中，空間的創(chuàng)造并未以光為前提，光明神啟乃世界創(chuàng)造的最后階段。在中國(guó)楚帛書(shū)創(chuàng)世神話(huà)中，空間的區(qū)分也并非以光為條件，至少?zèng)]有對(duì)此特別強(qiáng)調(diào)。在沒(méi)有光之前（夋生日月之前），天（伏羲）地（女?huà)z）四方（四神子）空間就生成了，且通過(guò)四神步推（以空間推定時(shí)間）的方式，產(chǎn)生了最早的一年四季的時(shí)間模式。因此，從自然觀(guān)察角度講，光是區(qū)分世界空間和時(shí)間的前提，但在文化層面，不同民族神話(huà)中創(chuàng)世的順序和強(qiáng)調(diào)的因素并不一樣，這是需要注意的。

與此相關(guān)的是，不同民族的創(chuàng)世神話(huà)對(duì)空間與時(shí)間的出現(xiàn)順序可能有所差異。例如，中國(guó)夏人創(chuàng)世神話(huà)首先創(chuàng)造空間，屬于生殖創(chuàng)世的類(lèi)型。其中，鯀—禹—啟分別代表的是水—地—天，三者的生殖世系暗含了世界生成的順序和結(jié)構(gòu)。在楚帛書(shū)創(chuàng)世神話(huà)中，最早的時(shí)間概念（一年四時(shí)）的出現(xiàn)也是在空間創(chuàng)造完成之后，但有些民族可能并不如此，或者說(shuō)他們強(qiáng)調(diào)的方面并不總是這一創(chuàng)造順序。我們現(xiàn)在討論的希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)就存在這種情況。一方面，神第一天用指令創(chuàng)造了光，有了光，最早獲得區(qū)分的是什么呢？在不同神話(huà)中，會(huì)強(qiáng)調(diào)不同方面。希伯來(lái)神話(huà)強(qiáng)調(diào)了光對(duì)時(shí)間區(qū)分的重要意義。神說(shuō)要有光，就有了光，“神看光是好的，就把光暗分開(kāi)了。神稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日”（協(xié)會(huì) 1）。這里，神區(qū)分的“光暗”已經(jīng)說(shuō)得很清楚，就是晝夜晨昏。這是空間嗎？當(dāng)然不是，這是時(shí)間的一個(gè)基本單位：一天的四個(gè)時(shí)段。如猶太教神話(huà)要強(qiáng)調(diào)光對(duì)空間區(qū)分的意義，首先區(qū)分的是空間，那么，它就應(yīng)該敘述神指令有了光后，光把天地四方區(qū)別開(kāi)了。但猶太教創(chuàng)世神話(huà)不是這樣敘述的，它強(qiáng)調(diào)的是光對(duì)于區(qū)分白天黑夜、傍晚早晨的作用，而這些都不是空間概念而是時(shí)間概念。

古代波斯的密特拉教將火當(dāng)做創(chuàng)世光源，他們的創(chuàng)世神話(huà)也敘述，最早是光區(qū)分了混沌世界的明暗晝夜，如上面卡西爾所說(shuō)，他們并從這種光崇拜中區(qū)分出了日、月、季、年、世紀(jì)等時(shí)間單位。而希伯來(lái)神話(huà)第一天通過(guò)光區(qū)分一天日夜晨昏的創(chuàng)世敘事，多半是受了波斯神話(huà)的影響。

波斯文化和神話(huà)歷史悠久，對(duì)西亞各國(guó)文化和神話(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古代波斯人曾經(jīng)多次進(jìn)入西亞，尤其是公元前532年，波斯大軍進(jìn)入兩河流域，擊敗新巴比倫人，摧毀了新巴比倫城，并且控制了整個(gè)西亞及埃及達(dá)二百年之久。當(dāng)時(shí)被巴比倫擄至城外服苦役的猶太人，由于協(xié)助波斯攻打新巴比倫城，得到了波斯統(tǒng)治者的幫助，得以返回故地迦南，建立起承認(rèn)波斯最高統(tǒng)治權(quán)的圣殿和國(guó)家。一直到公元前330年前后波斯人被亞歷山大打敗。兩百多年間，他們都是波斯的附庸國(guó)，必然受到波斯神話(huà)和文化的影響。同時(shí)，《舊約》中最早確定的正典文本是摩西五經(jīng)，那是猶太人波斯大臣尼希米派巴比倫的猶太學(xué)士以斯拉向猶太人宣讀的律法書(shū)、為猶太教確認(rèn)的第一部神圣經(jīng)典。所以，希伯來(lái)人創(chuàng)世紀(jì)第一天，在沒(méi)有日月的前提下，以光區(qū)分白天黑夜的敘述，強(qiáng)調(diào)光對(duì)于時(shí)間而不是空間的區(qū)分意義，很可能受到了波斯神話(huà)的影響。

從卡西爾的理論講，先有時(shí)間，這是違背人類(lèi)一般神話(huà)思維的時(shí)空意識(shí)形成規(guī)律的，這表明希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)是后起的，并非原始自然狀態(tài)，表現(xiàn)了希伯來(lái)神話(huà)和文化在時(shí)空建構(gòu)選擇方面的獨(dú)特性。

在《創(chuàng)世紀(jì)》的神話(huà)敘事中，第二天才敘述神通過(guò)指令創(chuàng)造空間。神通過(guò)指令創(chuàng)造空氣以區(qū)分世界的上下，第三天繼續(xù)指令下面的世界要水歸為一處，于是有了陸地和海，指令陸地上要生長(zhǎng)植物，植物要結(jié)果實(shí)。這兩天的工作就是創(chuàng)造上下空間和空間中植物生命的工作。因此，從第一天到第三天，是初創(chuàng)世界的時(shí)間和空間，但是先創(chuàng)造時(shí)間后創(chuàng)造空間的。“而第四天到第六天的創(chuàng)世工作，基本是在重復(fù)和擴(kuò)大前三天的工作，即繼續(xù)擴(kuò)展時(shí)間和充實(shí)空間。第四天‘神說(shuō)，天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令，日子，年歲’”（協(xié)會(huì) 1）。

這是繼續(xù)第一天工作，第一天的工作只能區(qū)分每一天，但月、季節(jié)、年這些更大的時(shí)間單位，只根據(jù)能區(qū)分白天黑夜的光是無(wú)法完成的，只能根據(jù)日月運(yùn)行的規(guī)律來(lái)判斷。因此，日月就這樣被創(chuàng)造出來(lái)了。人們根據(jù)日月的運(yùn)行能確定天、月、季、年這樣的時(shí)間系列。第五天神通過(guò)指令創(chuàng)造水中和天上的生物，又是繼續(xù)充實(shí)空間。第六天指令創(chuàng)造充陸地上的動(dòng)物，“神說(shuō)，地要生出活物來(lái)，各從其類(lèi)。牲畜，昆蟲(chóng)，野獸，各從其類(lèi)。事就這樣成了”（1）。然后創(chuàng)造人類(lèi)管理這空間中的一切。這些工作，都是充實(shí)空間的工作。

因此，《創(chuàng)世紀(jì)》六天的創(chuàng)世，可以分為兩個(gè)階段，一個(gè)階段是初創(chuàng)世界，這是前三天的工作，第二階段是充實(shí)、發(fā)展和豐富初創(chuàng)的世界，這是后三天的工作。前三天的工作是先時(shí)間后空間，后三天也是這個(gè)模式，先時(shí)間后空間。

上面的清理和分析，應(yīng)該能分明看出，希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)是時(shí)先空后的時(shí)空創(chuàng)造順序。這與中國(guó)楚帛書(shū)創(chuàng)世神話(huà)的時(shí)空出現(xiàn)順序恰恰是顛倒的，中國(guó)楚帛書(shū)中，世界的創(chuàng)造是先空間后時(shí)間的。

三、希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)時(shí)間意識(shí)的精確性

希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中的時(shí)間單位結(jié)構(gòu)是由小到大依次展開(kāi)的。第一天，神用光區(qū)分出一天的四個(gè)時(shí)段，即晝、夜、晨、昏。第四天才通過(guò)創(chuàng)造日月光體，區(qū)分日、月、季、年這些更大的單位。這和中國(guó)楚帛書(shū)創(chuàng)世神話(huà)中的時(shí)間創(chuàng)造順序也是完全相反的。中國(guó)楚帛書(shū)最早被創(chuàng)造的時(shí)間單位是年和季，“四神相代，乃步以為歲，是惟四時(shí)”（饒宗頤 171）。待俊生日月后，共工再根據(jù)日月運(yùn)行規(guī)則推定十干、一年四季和閏月，制定了系統(tǒng)的歷法。最后，接手共工主管歷法的相土才在此基礎(chǔ)上推定一天時(shí)間并將一天區(qū)分為宵—朝—晝—夕四個(gè)時(shí)段。中國(guó)楚帛書(shū)創(chuàng)世神話(huà)時(shí)間的創(chuàng)造順序是年—季—月—日（四時(shí)段），而希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)的順序則是日—月—季—年，恰好相反。中國(guó)與希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中這種時(shí)間結(jié)構(gòu)的逆向形成順序，具有深遠(yuǎn)的文化意義。楊義先生在《中國(guó)敘事學(xué)》中特別指出中國(guó)和西方文化在時(shí)間順序結(jié)構(gòu)方面的一個(gè)重要區(qū)別：

時(shí)間觀(guān)念上的整體性和生命感，使中國(guó)人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語(yǔ)種按‘日—月—年’的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取‘年—月—日’的順序?！谥袊?guó)人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了他們對(duì)時(shí)間整體觀(guān)的重視。……這種以時(shí)間整體涵蓋時(shí)間部分的思維方式，深刻地影響了中國(guó)敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和敘述程式”。（122）

楊義先生指出的中國(guó)和西方主要語(yǔ)種在時(shí)間標(biāo)示順序上體現(xiàn)出的時(shí)間觀(guān)的差異，可以用整體時(shí)間觀(guān)和具體時(shí)間觀(guān)來(lái)區(qū)別。而這種區(qū)別最早的體現(xiàn)，是在各民族創(chuàng)世神話(huà)中。可以說(shuō)，各民族創(chuàng)世神話(huà)敘事中的時(shí)間結(jié)構(gòu)形態(tài)，對(duì)于其后世文學(xué)敘事的時(shí)間結(jié)構(gòu)形態(tài)具有原型意義。但更有意義的是，中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)是先空后時(shí)、以空攝時(shí)的，而希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)是先時(shí)后空、以時(shí)貫空的，反映了截然不同的時(shí)空觀(guān)。

希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)展現(xiàn)出高度精確的時(shí)間意識(shí)和秩序感。從神開(kāi)始創(chuàng)造世界到完成，共7天（實(shí)際上只用了6天），神每一天創(chuàng)造什么，都有精確嚴(yán)格的記錄，每一天創(chuàng)造活動(dòng)最后的敘述都是“有晚上，有早晨，這是第×日”，給人強(qiáng)烈而精確的時(shí)間秩序感，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。這種對(duì)時(shí)間的強(qiáng)調(diào)在中國(guó)和其他古代民族的創(chuàng)世神話(huà)中極為少見(jiàn)。大多數(shù)民族的神話(huà)中可能會(huì)記錄神創(chuàng)造了什么，但對(duì)于神何時(shí)創(chuàng)造了什么，并沒(méi)有希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)這樣精準(zhǔn)的時(shí)間記錄。與這種時(shí)間意識(shí)相關(guān)的，是創(chuàng)世過(guò)程體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的秩序感。神在六天中逐步創(chuàng)造了從時(shí)間到空間，從天地到天地間的植物，到陸地和海中的動(dòng)物，最后創(chuàng)造管理這個(gè)世界的人類(lèi)，而且反復(fù)提示所創(chuàng)造的動(dòng)物植物等都“各從其類(lèi)”，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的內(nèi)在秩序感和邏輯感。

不僅是創(chuàng)世神話(huà)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)，希伯來(lái)神話(huà)中傳說(shuō)人物的世系也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。從亞伯拉罕一直到希伯來(lái)十二支派的形成，這個(gè)生殖鏈中所有的重要人物的世代關(guān)系都記錄在案十分清楚?！杜f約》在敘述到某個(gè)重要人物時(shí)，通常會(huì)追溯其祖先的生殖世系鏈。甚至到了《新約》中，這個(gè)世系鏈仍然被追溯。例如《馬太福音》敘述到耶穌的誕生時(shí)，就將其世系鏈追溯到遠(yuǎn)祖：

亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)的子孫、耶穌基督的家譜。

亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄；猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭；亞蘭生亞米拿達(dá)，亞米拿達(dá)生拿順，拿順生撒門(mén)；撒門(mén)從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛(wèi)王。

大衛(wèi)從烏利亞的妻子生所羅門(mén)；所羅門(mén)生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒；亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西亞；烏西亞生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞。百姓被遷到巴比倫的時(shí)候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。

遷到巴比倫之后，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比玉，亞比玉生以利亞敬，以利亞敬生亞所；亞所生撒督，撒督生亞金，亞金生以律；以律生以利亞撒，以利亞撒生馬但，馬但生雅各；雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱(chēng)為基督的耶穌，是從馬利亞生的。（協(xié)會(huì) 1）

耶穌家譜的生殖世系，帶有《舊約》整理者和《新約》門(mén)徒的諸多虛構(gòu)成分，尤其是在摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)離開(kāi)埃及之前的生殖世系部分。然而，這一帶有虛構(gòu)性成分的家譜，能擬構(gòu)得如此嚴(yán)密，一代不少，一環(huán)不缺，人人有名，不僅反映了希伯來(lái)人對(duì)于家族綿延歷史過(guò)程的重視和認(rèn)真，更表現(xiàn)出他們極其嚴(yán)謹(jǐn)、強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。這種精確的家譜結(jié)構(gòu)在人類(lèi)上古神話(huà)中無(wú)有其匹，在中國(guó)文獻(xiàn)中，只有后世輯錄的《世本》之《氏姓》篇中有這樣嚴(yán)密清晰的人物譜系，這種人物譜系都將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代某些重要人物的姓氏一代代追溯到上古神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代三皇五帝中的某一個(gè)原始祖先那里。但現(xiàn)存的《世本》均宋至清人的輯錄之作，其原始性若何尚有存疑，不少學(xué)者認(rèn)為這部書(shū)中許多內(nèi)容都帶有后人的擬構(gòu)特征。而《山海經(jīng)》中也經(jīng)常有某些神祇生殖世系的片段，但遠(yuǎn)不如《舊約》般詳盡、連貫。諸神和英雄世代關(guān)系就是時(shí)間關(guān)系，這種關(guān)系是否清晰，體現(xiàn)出創(chuàng)造神話(huà)的主體對(duì)時(shí)間意識(shí)的強(qiáng)烈程度。

就《舊約》而言，摩西五經(jīng)尤為富有神話(huà)傳說(shuō)性，其中所有人物和故事情節(jié)，都嚴(yán)格地按照時(shí)間順序展開(kāi)，這在形式上賦予這些傳說(shuō)一種歷史的質(zhì)感。盡管研究表明其中人物和故事多為虛構(gòu)，但因其強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和嚴(yán)格按照時(shí)間順序展開(kāi)的特征，使得這種敘述又營(yíng)造出高度的歷史真實(shí)感。所以有人將摩西五經(jīng)中除神創(chuàng)世部分之外，其余的視之為以亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西等幾個(gè)人物為核心的祖先史詩(shī)。

此外，時(shí)間意識(shí)在《舊約》全書(shū)中還有一種特殊的體現(xiàn)方式，那就是與上帝相關(guān)的強(qiáng)烈的民族命運(yùn)感。書(shū)中希伯來(lái)人一切的處境、遭遇、磨難、痛苦，皆被視為是上帝的安排，是這個(gè)民族必須經(jīng)受的命運(yùn)和過(guò)程。這使《舊約》充滿(mǎn)著一種非此不可的必然性和悲劇感。在《舊約》敘事中，時(shí)間是線(xiàn)性地展開(kāi)的，從亞當(dāng)夏娃被從伊甸園驅(qū)逐到大地后，人類(lèi)始祖和他們的后裔希伯來(lái)人，就在一條無(wú)限延伸的線(xiàn)性時(shí)間鏈中過(guò)著一種“永劫不歸”的生活。一代代希伯來(lái)人的掙扎、奮斗、追求的生活歷史，一個(gè)個(gè)不斷變換和更替的生活空間，都被這樣一條清晰的時(shí)間線(xiàn)鏈所貫穿。

四、希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中兩個(gè)空間點(diǎn)的結(jié)構(gòu)意義

那么，希伯來(lái)《創(chuàng)世紀(jì)》的神性敘事中，特定空間具有重要的結(jié)構(gòu)意義嗎？當(dāng)然有。其中，兩個(gè)特定空間對(duì)希伯來(lái)人現(xiàn)實(shí)生活和精神世界具有結(jié)構(gòu)意義。一是敘事層面上，耶和華對(duì)亞伯拉罕等希伯來(lái)祖先允諾的“應(yīng)許之地”迦南，是希伯來(lái)人現(xiàn)實(shí)生活的核心空間。這個(gè)空間在敘事結(jié)構(gòu)中的意義，不僅在于希伯來(lái)多代祖先和子裔都生活于其中，更在于它成為希伯來(lái)人的向往之地、現(xiàn)實(shí)的安居之地。從大衛(wèi)之前的傳說(shuō)史和之后的信史，可以說(shuō)就是圍繞著這個(gè)核心空間展開(kāi)的。盡管希伯來(lái)人不斷轉(zhuǎn)換生活空間，但迦南是他們向往和命定的神賜之地、應(yīng)許之地。因此，不管他們?cè)谀膫€(gè)空間中生活，這個(gè)神賜之地一直影響著、牽羈著他們。一部《舊約》，最重要的那些人物和故事，可以認(rèn)為都是直接或間接圍繞著這個(gè)“流著奶與蜜”的迦南地展開(kāi)的?；蛘邤⑹鏊麄儚囊腿A那里獲得了這個(gè)“應(yīng)許之地”的許諾，或者敘述他們進(jìn)入、獲得這個(gè)應(yīng)許之地，或者離開(kāi)、失去這個(gè)應(yīng)許之地，或者為了這個(gè)應(yīng)許之地而遷徙、征戰(zhàn)、奮斗，或者表達(dá)對(duì)這個(gè)應(yīng)許之地的思念和懷想。

其次，潛隱《舊約》內(nèi)的另一個(gè)空間就是伊甸園，這個(gè)空間是存在于希伯來(lái)人的精神生活世界。它作為一個(gè)象征之地，與人類(lèi)始祖單純、渾樸、天真、美好的理想生活記憶相關(guān)，也與人類(lèi)始祖的罪惡和墮落相關(guān)，同時(shí)，這個(gè)理想世界還和上帝耶和華居住的天堂相關(guān)。伊甸園相當(dāng)意義上成了上帝天堂在人間的投影和象征。希伯來(lái)宗教認(rèn)為，人類(lèi)的原罪就是始祖在伊甸園中犯下的。人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，都被描述為一種接受上帝懲罰失去樂(lè)園的生活過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)只有在上帝面前不斷懺悔自己的罪惡，凈潔自己的靈魂，死后其靈魂才可能重回上帝身邊，重返樂(lè)園。所以，作為上帝天堂象征的伊甸園，是《舊約》神性敘事中精神層面潛隱的一個(gè)核心空間，它和《舊約》敘事現(xiàn)實(shí)層面存在的迦南這個(gè)空間一起，在敘事結(jié)構(gòu)上起著重要的作用。而且，伊甸園的作用，在精神層面上，也一直延伸到《新約》中，《舊約》的最后幾書(shū)和《新約》的全書(shū)，都在通過(guò)耶和華或耶穌的話(huà)，以及耶穌門(mén)徒的話(huà)，反復(fù)預(yù)示或昭告拯救者的降臨，人類(lèi)天國(guó)的降臨，即所謂千禧年的降臨。按照《新約》的敘事，耶穌將在人類(lèi)最后的一千年降臨人間，真正做地上的王，拯救人類(lèi)脫離災(zāi)難苦海，過(guò)上天國(guó)般的生活。這就等于是在精神層面給人類(lèi)許諾了一個(gè)最后的類(lèi)似伊甸園的理想世界。人類(lèi)始祖和歷史最早從這種伊甸園開(kāi)始，最后終結(jié)于類(lèi)似伊甸園的世界?？梢?jiàn)伊甸園式的理想之地在希伯來(lái)《圣經(jīng)》的敘事層面和精神層面具有多么重要的結(jié)構(gòu)作用。

但需要特別指出的是，單就《舊約》而言，其敘事整體呈現(xiàn)出一種線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)，貫穿于一代代希伯來(lái)先祖?zhèn)兩钸^(guò)程和命運(yùn)的銜接中，仿佛一支從伊甸園中射出的箭，不斷向前飛去而從未回返。每一代希伯來(lái)人的生活空間都被這條時(shí)間之箭所串聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)面向無(wú)限未知的未來(lái)“永劫不歸”的歷程，彌漫著濃厚的悲劇色彩。而正是《新約》基督復(fù)活、千年盛世的未來(lái)敘事，將這根射向無(wú)限深淵的時(shí)間之箭引回到起點(diǎn)，形成結(jié)構(gòu)上的閉環(huán)，為希伯來(lái)人在苦難中帶來(lái)了希望與安慰。

五、希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)產(chǎn)生的歷史原因

那么，希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中的時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)是如何產(chǎn)生的？要詳細(xì)探討這一問(wèn)題并非本節(jié)所能承載，以下僅概述筆者的思考。

在筆者看來(lái)，產(chǎn)生這種時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)的直接原因，源自希伯來(lái)民族特定的時(shí)間優(yōu)勢(shì)型思維方式，其終極根源則可以追溯至最基本的生活方式和生活歷史中。

首先，希伯來(lái)先民的時(shí)間優(yōu)勢(shì)型思維決定了相應(yīng)的時(shí)空感知和時(shí)空想象。盡管卡西爾在《神話(huà)思維》中認(rèn)為所有民族神話(huà)思維中都是空間意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)達(dá)在先，時(shí)間意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)達(dá)在后，但希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)并非源自原始時(shí)代，而是產(chǎn)生于文明時(shí)代的神話(huà)。有研究表明，“摩西五經(jīng)”中的《創(chuàng)世紀(jì)》篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《創(chuàng)世紀(jì)》中其它神話(huà)傳說(shuō)而出現(xiàn)，它在“五經(jīng)”中產(chǎn)生最晚，很可能是希伯來(lái)人在經(jīng)歷了巴比倫之囚后產(chǎn)生和加進(jìn)去的。如果說(shuō)在原始時(shí)代的各民族神話(huà)中，確如卡西爾所言是空間優(yōu)先于時(shí)間，那么在文明時(shí)代的神話(huà)創(chuàng)作中，時(shí)空觀(guān)念則不再僅是原始無(wú)意識(shí)的投射，而是深受各民族歷史經(jīng)驗(yàn)的影響，并逐步帶有更多自覺(jué)或半自覺(jué)的選擇。從這個(gè)角度不難發(fā)現(xiàn)，希伯來(lái)先民對(duì)時(shí)空的感知強(qiáng)化了時(shí)間關(guān)注和時(shí)間優(yōu)先的原則。這個(gè)民族創(chuàng)世神話(huà)中的時(shí)空關(guān)系特征，正是基于這種時(shí)空感知基礎(chǔ)之上的時(shí)空想象結(jié)果。

這種自覺(jué)或半自覺(jué)的選擇中體現(xiàn)的民族神話(huà)思維中的時(shí)空無(wú)意識(shí)，直接來(lái)源于各自民族長(zhǎng)期的社會(huì)歷史生活中。而這一社會(huì)生活方式又與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和聚落形態(tài)密切相關(guān)。這三個(gè)因素之間存在深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步塑造了希伯來(lái)人的時(shí)空意識(shí)。

盡管地理環(huán)境決定論的歷史觀(guān)在19世紀(jì)以后漸受質(zhì)疑，但任何歷史學(xué)家都不會(huì)否認(rèn)地理環(huán)境對(duì)一個(gè)民族生存的深刻影響，且通常認(rèn)為，在越古老的社會(huì)，地理環(huán)境對(duì)生活于其中的人們制約性越大。這在20世紀(jì)著名歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》中有明確體現(xiàn)。他為了克服地理環(huán)境決定論的局限，突出人類(lèi)的主體能動(dòng)性，提出了“（地理環(huán)境）挑戰(zhàn)-（人類(lèi)）應(yīng)答”的歷史認(rèn)知模式，在這個(gè)模式中，地理環(huán)境仍然是影響人類(lèi)生活最重要的因素。古代希伯來(lái)人對(duì)時(shí)空的無(wú)意識(shí)感知和想象中，世界是由時(shí)間的經(jīng)線(xiàn)貫穿不同空間構(gòu)成的。時(shí)間在他們的世界感知和想象中，獲得了更多的關(guān)注。這種情形與希伯來(lái)人歷史生活中的兩個(gè)原因相關(guān)：

一是游牧經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不斷遷徙的生活方式。希伯來(lái)人原本是游牧民族，生活于廣闊而無(wú)大江大河、崇山峻嶺阻隔的西亞。這種地理環(huán)境和生產(chǎn)方式使他們可以方便地遷徙各地，過(guò)一種逐水草而居的、行無(wú)定蹤、流動(dòng)性極大的生活方式。希伯來(lái)遠(yuǎn)古祖先先后從阿拉伯大沙漠南面遷徙到兩河流域，從兩河流域遷徙到西亞其它地方，其后從西亞遷徙到埃及，幾百年后又從埃及離開(kāi)，在西亞各地流浪遷徙。游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式往往是行無(wú)定蹤、居無(wú)定所的，必然在眾多不同地方即不同空間中游徙。這種遷徙漂泊狀態(tài)使他們?cè)跁r(shí)間的線(xiàn)性過(guò)程中穿梭于不同的地理和生活空間，經(jīng)歷各異的生活境遇與挑戰(zhàn)。在這種游徙狀態(tài)中，空間隨著時(shí)間不斷變換，而時(shí)間則呈現(xiàn)出綿延不盡的特性。這種狀態(tài)使他們無(wú)法像農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的人們那樣，以某個(gè)固定空間（祖祖輩輩耕種于其上的土地和生活于其中的村社）為焦點(diǎn)、將時(shí)間納入空間的框架，去建構(gòu)封閉固定的文化世界，而只能以時(shí)間為經(jīng)線(xiàn)串聯(lián)起不同空間的方式建立自己的生活和文化世界。因此，開(kāi)放的地理環(huán)境，游牧為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式（希伯來(lái)人進(jìn)入迦南后才局部地發(fā)展出了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)）以及散居的聚落形態(tài)，使得希伯來(lái)人的生活世界和歷史記憶必然是以時(shí)貫空的。

二是希伯來(lái)人特定的歷史命運(yùn)造成了不斷遷徙飄泊的生活狀態(tài)。希伯來(lái)祖先生活的西亞地理環(huán)境四面敞開(kāi)，缺乏天然屏障。這一環(huán)境不僅促使居住其內(nèi)的眾多族群互相征戰(zhàn)不已，也使得周邊強(qiáng)大族群可以隨時(shí)入侵，導(dǎo)致這一地區(qū)的族群經(jīng)歷頻繁的社會(huì)變動(dòng)和遷徙。一部五千年西亞史，就是頻繁的戰(zhàn)亂史和不同族群的遷徙史。而在西亞生活的眾多族群中，遠(yuǎn)古希伯來(lái)人是最弱小的族群之一。起源于游牧家族的希伯來(lái)人在周?chē)鷱?qiáng)大族群的壓力下，難以找到長(zhǎng)久安全的定居地，因而不斷流動(dòng)、遷徙。它先后被周?chē)S多族群驅(qū)趕，又被埃及擄掠到歌珊地圈禁奴役四百年、出埃及重入西亞后整個(gè)族群又四處游走征戰(zhàn)，尋找落腳安居之所。好不容易定居迦南并有過(guò)短暫建國(guó)歷史，但很快就分裂并先后被強(qiáng)大的亞述和新巴比倫所擊破奴役、其后又被波斯、希臘、羅馬這些強(qiáng)大的國(guó)家所統(tǒng)治，最后從迦南流落到世界各地。希伯來(lái)人的歷史就是在時(shí)間的軸線(xiàn)上不斷穿越、遷徙于不同空間的歷史。《舊約》的兩個(gè)版本（希臘文版和猶太文版）分別確定于希臘統(tǒng)治時(shí)期和羅馬統(tǒng)治時(shí)期，包括《創(chuàng)世紀(jì)》在內(nèi)的“摩西五經(jīng)”，確立于波斯人統(tǒng)治早期。這一基于游牧生產(chǎn)方式和遷徙歷史而生成的時(shí)間優(yōu)勢(shì)性世界觀(guān)與認(rèn)知，充分體現(xiàn)于《創(chuàng)世紀(jì)》在內(nèi)的摩西五經(jīng)之中。摩西五經(jīng)在內(nèi)的希伯來(lái)人祖先的歷史是在不同空間中不斷遷徙和游走的歷史，唯有時(shí)間的線(xiàn)索貫穿其中。

這便是希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)時(shí)間優(yōu)勢(shì)型思維的深在原因，而這種思維也與希伯來(lái)宗教的核心理念密切相關(guān)。希伯來(lái)宗教的重要目標(biāo)之一，在于從信仰層面解釋其民族的生活歷史和生活境況何以如此。他們將頻繁的遷徙和不斷受辱的民族命運(yùn)上升到宗教的層面，解釋為因希伯來(lái)祖先犯下原罪而成為上帝的棄子，被驅(qū)逐出伊甸園，他們和后代子孫從此在大地輾轉(zhuǎn)遷徙漂泊。同時(shí)，希伯來(lái)人又因信義而成為上帝的選民，成為承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)耶和華意志的主體，注定要在歷史的漫長(zhǎng)流離中去實(shí)踐和驗(yàn)證耶和華的意志和設(shè)計(jì)。希伯來(lái)人所有的困厄苦難，所有的遷徙漂泊，皆視為這一預(yù)定歷史過(guò)程的一部分。而歷史，就是時(shí)間，是時(shí)間的社會(huì)化和人類(lèi)化形式。他們?cè)趯?shí)現(xiàn)耶和華意志過(guò)程中的一切空間經(jīng)驗(yàn)，都必然被這種歷史時(shí)間貫穿，并成為這種歷史時(shí)間的一部分。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話(huà)的敘事中，時(shí)間是最基本的結(jié)構(gòu)意義，也是最基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)經(jīng)線(xiàn)。因此可以總體認(rèn)為，希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)和祖先傳說(shuō)的敘事是時(shí)間優(yōu)勢(shì)型的，盡管空間的作用同樣不可忽視。希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中突出的時(shí)間意識(shí)，與該民族長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)方式和流徙的歷史處境密切相關(guān)。時(shí)間與空間，是人類(lèi)建構(gòu)生活和文化世界的基礎(chǔ)性框架，各民族早期創(chuàng)世神話(huà)是系統(tǒng)表達(dá)自己時(shí)空觀(guān)的最早形式，對(duì)后世文化世界的建構(gòu)具有原型意義。希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)敘事體現(xiàn)的時(shí)間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀(guān)對(duì)西方后世哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻而持久的影響。

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