趙芳

【摘要】隨著中國改革開放程度的不斷深入，許多優(yōu)秀的西方文化不斷的涌入中國市場，同時(shí)毗鄰的日本韓國等亞洲國家也與中華文化不斷的交融，在這種交流下，日本武道正在進(jìn)行全方位的轉(zhuǎn)型，這樣的轉(zhuǎn)型對中國傳統(tǒng)的武術(shù)有一定的借鑒意義。本文以中日文化交流為背景，通過分析日本武道的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，分析其對我國文化的啟示。

【關(guān)鍵詞】中日文化交流 日本武道現(xiàn)代化 啟示

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）05-0027-01

日本與中國同屬亞洲國家，據(jù)相關(guān)資料記載，從唐后期開始，日本就與中國進(jìn)行了密切的往來，明朝開始一直到近現(xiàn)代，日本與中國通過戰(zhàn)爭的方式，在思想上進(jìn)行了激烈的碰撞，現(xiàn)代以后，隨著中國改革開放的不斷深入，日本文化開始大量的涌入中國社會(huì)，同時(shí)日本人也開始積極的接納中華優(yōu)秀的文化，日本武道充分吸收了中華武術(shù)的優(yōu)勢，不斷的進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使其緊跟時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

一、日本文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期武士階層價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變

真正讓日本人意識(shí)到文化轉(zhuǎn)型重要性的是現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)勢崛起，同時(shí)，文化帶來的其他效應(yīng)出發(fā)了日本武士層開啟現(xiàn)代武士道的思想，同時(shí)，在于中國的一次文化交流中，日本武士階層真正堅(jiān)定了轉(zhuǎn)變價(jià)值取向的想法。1862 年，日本官方正式派遣日本船“千歲丸”來華進(jìn)行商貿(mào)考察活動(dòng)，在這次活動(dòng)中，一些具備較高文化水平和觀察能力的武士，例如高杉晉作、中牟田倉之助、五代才助等人，他們以此次訪華為契機(jī)，全面的考察了中國的社會(huì)，總結(jié)了中國社會(huì)腐朽的根源所在，從而對日本現(xiàn)代發(fā)展的方向進(jìn)行了認(rèn)真的思考。他們以中國為“前車之鑒”，認(rèn)識(shí)到故步自封只會(huì)帶來社會(huì)的停滯不前，因此他們加緊改革新政、強(qiáng)化武器裝備，成功的避免了西方列強(qiáng)的侵略，促進(jìn)了日本武士倒幕維新思想的形成，將學(xué)習(xí)的眼光放在了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的西方國家上，幕末武士層的這種價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，為日本武道的現(xiàn)代發(fā)展奠定了必然與西方體育文化交融和轉(zhuǎn)型的基調(diào)[1]。

二、日本精英階層現(xiàn)代體育觀的形成

“獨(dú)立之精神”與“體育目的”[3]論的奠基福澤諭吉 ，是現(xiàn)代日本為數(shù)不多的思想家之一，他的理論與思想對于日本武道現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到重要的促進(jìn)作用。著書《勸學(xué)》和《文明論之概略》[1]，提出其著名的反映人類自由平等主張的人權(quán)思想，即“一身獨(dú)立則一國獨(dú)立”的命題，并詮釋了“文明”的概念，指出文明“內(nèi)在蘊(yùn)藏的精神”[1]無非是“人民的氣節(jié)”。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了要樹立獨(dú)立自主的民資精神，在應(yīng)對西方文化沖擊時(shí)，有必要打造“日本精神”[3]，這是保證日本民族獨(dú)立的重要途徑。與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了“增強(qiáng)國民體質(zhì)”[1]是殖產(chǎn)興業(yè)的要旨，提倡在教育上必須施行獎(jiǎng)勵(lì)體育的政策。在實(shí)施辦法上倡導(dǎo)： “將作為練兵的運(yùn)動(dòng)，諸如劍、槍、柔術(shù)、體操、乘馬、遠(yuǎn)足等吾輩所見之方法，設(shè)為學(xué)校教育的一科，乃最有效的辦法?！盵3]福澤諭吉的“獨(dú)立之精神”和“體育目的”論的思想在一定程度上將民族的獨(dú)立與體育目的合二為一，被后人認(rèn)為是現(xiàn)代日本武道改革的思想源泉。

三、日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對中國武術(shù)發(fā)展的啟示

（一）合理引進(jìn)西方文化

日本武道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以西洋文明為標(biāo)桿，一種全面的國家總體發(fā)展戰(zhàn)略的總布局指導(dǎo)之下的，以軍隊(duì)和教育為契機(jī)，將傳統(tǒng)的武術(shù)適應(yīng)到時(shí)代發(fā)展當(dāng)中，同時(shí)借助西方的體育形式發(fā)展本民族文化的一次影響重大的文化整合，在這次大整合中，日本傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出來的適應(yīng)性、流動(dòng)性、融合性和文化特征，較為協(xié)調(diào)的處理了亞洲文化與西方文化的沖突。因此，在進(jìn)行文化與制度交流中，并沒有發(fā)生過于激烈的碰撞，從改變思想到改變制度，這種較為平和的處理方式，較好的化解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的矛盾與對立關(guān)系，使西方優(yōu)秀的文化得以被吸收，融入日本武道從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的改革實(shí)踐當(dāng)中[1]。

日本武道在吸收西方體育文化精華的同時(shí)，始終堅(jiān)持自我文化發(fā)展的獨(dú)立性，保持了民族的自豪感與民族精髓，這也是保證文化交流過程中，保持本國文化獨(dú)立的必要途徑。因此，我們可以視其為以武道的現(xiàn)代存在形式來促使日本傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、普遍化發(fā)展的兩種典型，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的啟示作用。

（二）重視國民體質(zhì)，學(xué)校武術(shù)教育[2]

在國際局勢動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭時(shí)期，日本極其重視國民體質(zhì)問題，并把它作為“富國強(qiáng)兵”的國策來對待，事實(shí)證明，這樣的國策帶來的優(yōu)勢使其他國家只能望其項(xiàng)背。從文化發(fā)展的角度上看，同樣是以戰(zhàn)爭為契機(jī)，可是日本的戰(zhàn)爭促發(fā)了日本民族主義的自覺意識(shí)，武道的精神價(jià)值得到了強(qiáng)調(diào)[2]，在這種強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)校成為日本武道復(fù)興的基本平臺(tái)，正式教科形式的教育帶來的影響是其他形式無法比擬的。

當(dāng)前，我國致力于民族文化的復(fù)興，“文化立國”戰(zhàn)略顯得尤為重要，作為中國傳統(tǒng)文化的代表，中華武術(shù)的發(fā)展受到國家領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)各界的重視，“武術(shù)進(jìn)校園”獲得國家政策支持，極大地推動(dòng)了武術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)展，而日本武道立足于以學(xué)校武道為主體，將武道教育價(jià)值從學(xué)校向社會(huì)推進(jìn)，從而全面提升國民體質(zhì)與精神風(fēng)貌的做法值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘冬.中日文化交流視域下的日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其啟示.[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016.07

[2]王曉晨，吉燦忠.日本武道近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對技擊的處理及啟示.[J]山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.01

[3]潘冬，岳文言.基于文化學(xué)視角的中日民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的比較研究.[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.04