天津 張毅

琴詩的古淡韻味和清幽禪意

天津 張毅

文人琴在宋初“晚唐體”詩人群中極為流行，這個群體里有文人士大夫，但更多的是號稱“處士”或“山人”的隱逸之士，還有被稱為“上人”的詩僧和琴僧。他們創(chuàng)作的琴詩以文人琴為主要吟詠對象，詩里描寫的琴樂調(diào)古聲淡，除了能“載道”而引發(fā)向往“三代之治”的思古之幽情，還可領(lǐng)會甘于寂寞、回歸自然的道骨仙風(fēng)。調(diào)古情幽，聲淡而心靜，在得意忘形的琴心感應(yīng)中，不乏淡泊名利、消除煩惱的閑情逸趣，以及明心見性的空靜禪意。

琴詩 隱逸 古淡 禪意

一

宋初晚唐體詩人潘閬在《寄會稽仲休山人》里說：“近攜琴鶴游東越，曾接談諧氣味深。佛意已知師達(dá)了，儒書卻為俗披尋?；接醒┖?，鑒水無風(fēng)冷徹心。別后相思向誰說，只應(yīng)霜鬢暗相侵?！币怨徘賯鬟_(dá)超然物外的情懷，在琴聲中透露古淡自然的韻味，展示隱逸之士超凡脫俗的仙風(fēng)道骨。宋代以“山人”自居的隱士喜以琴鶴相隨，一些隱居山林的文人處士也有這種雅好。魏野在《和宗人見寄》里說：“兀坐幾忘形，柴門夜不扃。稔憐丞相雨，瑞愛老人星。妻識琴材料，童諳鶴性靈?！彼麑懙氖峭硖企w詩，受老莊道家思想的影響比較深，對琴樂的古淡有自己獨(dú)特的理解。魏野《留題浐州姚氏鳴琴泉》云：

琴里休夸石上泉，爭如此處聽潺湲。愛于琴里無他意，落砌聲聲是自然。

以清澈的泉水跌落山澗形容琴聲的自然高妙，與《老子》“道法自然”的思想相通。老子崇尚自然美，用“大音希聲”來形容“道”，又說：“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！保ā独献印さ谌逭隆罚├献又v的“希聲”出有入無，通于杳邈之境，有至淡的韻味。莊子繼承了老子的思想，用“天籟”形容“吹萬不同”的自然之音。欲聞“天籟”之音，須“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”（《莊子·應(yīng)帝王》）， 也就是說，要用“虛而待物”的心靈去感受和想象，以達(dá)到物我冥合而與自然融為一體的境界。莊子說：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！保ā肚f子·齊物論》）不鼓琴的無聲之樂，超越了人為的聲音限制，具有樸素永恒的自然之美。

天地有大美而不言，受老莊思想影響的方外之士的文人琴，追求音樂的弦外之韻，以及淡而會心的精神體驗。莊子有“鼓琴足以自娛”（《莊子·應(yīng)帝王》）的說法，他倡導(dǎo)的“逍遙游”，指超越六合之表的精神自由。他常用“游心”一詞來加以形容，如“乘物以游心”（《莊子·人間世》），“游心乎德之和”（《莊子·德充符》）， “游心于堅白同異之間”（《莊子·駢拇》），“游心于物之初”（《莊子·田子方》），“游心于無窮”（《莊子·則陽》），“無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”（《莊子·齊物論》）。莊子“無所謂”的“游心”觀念，可作為孔子“游于藝”的補(bǔ)充，讓人在文藝鑒賞中達(dá)到超越世俗的無功利境界，一種淡泊名利、超然物外的審美境界。老子說：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。”認(rèn)為君子的人生道路有兩條，要么出仕做官，要么歸隱山林。隱居不仕說起來簡單，但做起來比較難，除了寂寞難耐，還有具體的生存問題，活著并不容易。莊子提出了一個折中的辦法，他說：“方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沉者也。”（《莊子·則陽》）莊子說的“陸沉”，是把人的形體和心靈分開，形體必須生活在世俗社會中，心靈卻可以自由翱翔于山林，所謂：“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物。不譴是非，以與世俗處?！保ā肚f子·天下》）這種思想消除了入世與出世的對立，進(jìn)一步發(fā)展，便可將仕與隱統(tǒng)一起來，身在魏闕而胸有丘壑，甚至以為心隱比身隱重要。

隱逸之風(fēng)在宋代實現(xiàn)由表彰“身隱”到重在“心隱”的轉(zhuǎn)向，形成了與以往不同的新型隱逸文化。深受白居易閑適詩影響的士大夫文人，將“吏隱”和“心隱”視為中隱和大隱，而真正身隱的隱士和僧人，反而只能自謙為山林“小隱”。趙抃《次韻何若谷中隱堂觀棋》說：“豈知中隱士，心不掛纖毫?！逼洹额}中隱堂二首》云：“憑山倚市何須問，不隱形骸只隱中?！薄半[中”是說只要心里解決問題就行，其實就是“心隱”。楊杰《留題張尉隱齋》詩云：“小隱隱林藪，大隱隱朝市。市朝心隱不隱身，山林未必忘名利……君不見梅福曾作尉氏官，莊周亦為漆園吏。”以為身隱山林不如心隱朝市。

以琴樂自娛是古代士人隱居生活不可或缺的內(nèi)容，疏越清淡的琴聲近于天籟，能使聽琴者心境平和而感到愉悅。魏野《閑居書事》云：“無才動圣君，養(yǎng)拙住山村。臨事知閑貴，澄心覺道尊。成家書滿屋，添口鶴生孫?！彼凇都奶飘惿饺恕分姓f：“不見琴詩友，相思二十秋。能消幾席別，便是一生休。未得云迎步，還應(yīng)雪滿頭。”唐異因琴藝高超，受到過崔遵度的稱贊。他還精于詩文和書法，其書藝據(jù)說可與宋初書法名家李建中相媲美。唐異在《閑居書事》里說：“幽居經(jīng)宿雨，屐齒遍林塘。一境無過客，千山自夕陽。晝禽多獨(dú)語，夏木有余涼。招隱詩慵寄，時清誰肯忘?！痹娋城逵奶竦?，寄情高遠(yuǎn)，完全是“晚唐體”的格調(diào)。

二

三

在宋初隱者和僧人所寫的“晚唐體”詩中，可以看到他們在承傳文人琴道的同時，以佛道的出世態(tài)度“游于藝”，其恬淡、平和的琴聲里蘊(yùn)含著淡薄名利與超然物外的思想。再進(jìn)一步地發(fā)展，就是主張以古琴表現(xiàn)自然和人心的清凈本性，于參禪悟道中回歸自然。

古有焦桐音，聽寡不在彈。古有陽春曲，和寡不在言。言兮牙齒寒，未極離微根。彈兮歲月闌，未盡升沉源。少林幾坐花木落，庾嶺獨(dú)行天地寬。因笑仲尼溫伯雪，傾蓋同途不同轍。麟兮鳳兮安可論，許兮巢兮復(fù)何說。秋光澄澄蟾印水，秋風(fēng)蕭蕭葉初墜。送君高蹈誰不

釋重顯出生于四川遂州，自幼穎悟過人，他志在丘壑而夙結(jié)佛緣，于宋仁宗天圣年間入浙江四明雪竇山的雪竇寺任住持，使一度消沉的云門宗重現(xiàn)活潑生機(jī)。重顯這首琴詩中的“和寡不在言”，指出了語言文字功能的有限性，“安可論”“復(fù)何說”，強(qiáng)調(diào)言論的不可靠性。他以為琴聲作為音樂語言應(yīng)回歸自然，以表現(xiàn)自然與人心的清凈本性為宗趣。禪宗以“不立文字”的教外別傳為中國特色，可禪師在開悟后學(xué)時又會用到文字，禪宗的公案語錄多詩化的文學(xué)語言。究竟立文字還是不立文字，如同有琴聲好聽還是無琴聲更妙一樣，是很難取舍的。

作為雪竇禪宗風(fēng)的開創(chuàng)者，釋重顯影響最大的作品是《頌古一百則》。所謂“頌古”，是以詩的語言形式對以往的禪門公案予以頌贊并加以提示，而“公案”是禪師以機(jī)緣開悟后學(xué)的文字記錄。如禪門有“三界無法，何處求心”的著名古公案語，重顯《頌古一百則》第三十八則的頌云：

禪門多唯心之論，強(qiáng)調(diào)超越語言文字的心靈感悟。由重顯所作的頌語“白云為蓋，流泉作琴”，表明他更傾向于“聽寡不在彈”的天籟之音，并以極富詩意的語言對“何處求心”做了提示。禪者看重的是心靈的澄明與解脫，用古淡的琴聲凈心，以彈琴的方式悟道，對眼耳等感官接觸聲色現(xiàn)象持否定態(tài)度。聽琴過程中心靈感動的剎那，極似禪的頓悟。有這樣一則禪宗公案：“南泉指庭前花召大夫云：‘時人見此一株花，如夢相似?！?釋重顯《頌一百則》第四十一則說：

琴僧彈琴是澄凈心境的體現(xiàn)，更是一種般若空觀的詩意表達(dá)，古琴的調(diào)古聲淡極易將人引入清幽的禪境。宋初的太宗朝和真宗朝涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的琴僧，除屬于琴侍詔朱文濟(jì)一系的夷中、知白和義海之外，還有重喜、演化、懷月、真上人、若訥上人等。他們在與文人士大夫交往酬唱時常演奏古琴曲，既能彈出蘊(yùn)含詩之興象的古淡琴聲，也能在清和的音樂風(fēng)格中透露出空靈的禪意、禪趣。蘇舜欽在《演化琴德素高，昔嘗供奉先帝，聞予所藏寶琴，求而揮弄，不忍去。因為作歌，以寫其意云》中說：

宋代文字禪的興盛，以詩意盎然的語言方式加深了士人對琴樂的理解，在看空聲色的同時看淡人生，以清凈心聆聽古琴的弦外之音。如趙抃一生愛琴，喜與隱士、琴僧交往；他入蜀做轉(zhuǎn)運(yùn)使時，單人獨(dú)騎，僅攜一琴一鶴赴任，成就一段饒有文人趣味的清廉佳話。他在《次韻僧重喜聞琴歌》里說：

①潘閬：《寄會稽仲休山人》，《全宋詩》第1冊，北京大學(xué)出版社1991年版，第630頁。

②魏野：《和宗人見寄》，《東觀集》卷六，文淵閣《四庫全書》本。

③魏野：《留題浐州姚氏鳴琴泉》，《東觀集》卷二，文淵閣《四庫全書》本。

④司馬遷：《史記·老子韓非列傳》， 中華書局1959年版，第2140頁。

⑤趙抃：《次韻何若谷中隱堂觀棋》，《全宋詩》第6冊，北京大學(xué)出版社1991年版，第4145頁。

⑥趙抃：《題中隱堂二首》，《全宋詩》第6冊，北京大學(xué)出版社1991年版，第4221頁。

⑦楊杰：《留題張尉隱齋》，《全宋詩》第12冊，第7853頁。

⑧魏野：《閑居書事》，《東觀集》卷一，文淵閣《四庫全書》本。

⑨魏野：《寄唐異山人》，《東觀集》卷六，文淵閣《四庫全書》本。

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