王攀

摘 要： 孟子以“善辯”著稱，這主要得益于他對(duì)論辯方法靈活多樣的運(yùn)用。其論辯方法有直言法、移花接木法、設(shè)彀法、譬喻法、變通法。

關(guān)鍵詞： 孟子 善辯 論辯方法

孟子，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，其以“好辯”著稱。究其原因：一是孟子為了堅(jiān)持和宣傳他的觀點(diǎn)和主張，不得不經(jīng)常展開(kāi)激烈的爭(zhēng)辯，其曾有“予豈好辯哉？予不得已也”之語(yǔ)[1]（《孟子·滕文公下》，以下只注篇名）即是佐證；二是孟子之為人，本不像孔子那樣深沉莊重，而自傲自負(fù)，鋒芒畢露，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝[2]。當(dāng)然，孟子不僅“好辯”，更善辯。蘇洵在其《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》中便認(rèn)為孟子“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”。

孟子長(zhǎng)于辯論，除了其自身所具有的“浩然之氣”（《公孫丑上二》）外，更得益于他對(duì)具體論證方法靈活多樣、富于變化的運(yùn)用。筆者試對(duì)其論辯方法加以探析，略作歸納，論述如下。

一、直言法

直言法即直截了當(dāng)?shù)財(cái)[出自己的觀點(diǎn)，使聽(tīng)者明晰事理的正確性、合理性、必然性，從而接受觀點(diǎn)的方法。

如著名的“孟子見(jiàn)梁惠王章”（《梁惠王上一》），記錄的是孟子和梁惠王的一次談話和論辯。一開(kāi)始是梁惠王發(fā)問(wèn)，曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”在孟子看來(lái)“利”與“仁義”是難以調(diào)和的，所以機(jī)智地以“利”為突破口展開(kāi)了論述。他直截了當(dāng)?shù)乇砻髯约旱挠^點(diǎn)——“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”接著痛批“利”的危害，闡述“仁義”的好處?！吧舷陆徽骼鴩?guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家……未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必言利？”孟子指出王、大夫、士、庶人，如果都說(shuō)“何以利吾身”，就會(huì)產(chǎn)生“上下交征利而國(guó)危矣”的可怕結(jié)局，甚至?xí)?dǎo)致“千乘之家”弒“萬(wàn)乘之君”，“百乘之家”弒“千乘之君”的悲慘下場(chǎng)。孟子在此即直指“言利”只會(huì)帶來(lái)弒君亡國(guó)的危害，惠王聞之，觸目驚心，深為嘆服。這種大膽的精神，鮮明的觀點(diǎn)，明快的風(fēng)格為司馬遷所贊嘆。他在寫《孟子列傳》時(shí)，開(kāi)篇便說(shuō)：“余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)，未嘗不廢書而嘆也。”

“梁惠王曰章”（《梁惠王五》）也是如此，梁惠王在先后為齊、秦、楚所敗，大兒子戰(zhàn)死的情況下，感到莫大的恥辱，他向孟子問(wèn)策，希望能振興魏國(guó)，一雪前恥。此處，孟子還是直言其觀點(diǎn)，他向梁惠王講了當(dāng)前應(yīng)采取的措施，即“施仁政于民”。隨后又點(diǎn)出魏如“施仁政于民”，則“制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”及齊楚秦諸國(guó)不施仁政，“奪其民時(shí)”的惡果，一正一反，兩相對(duì)比，使惠王清楚地意識(shí)到倘“施仁政于民”，則“王往而征之，夫誰(shuí)與王敵”？

二、移花接木法

孟子在游說(shuō)或論辯時(shí)，難免遇到對(duì)方提出一些自己不愿回答或難以回答的問(wèn)題。在這種情況下，孟子會(huì)迅速轉(zhuǎn)換話題，以確保游說(shuō)或論辯的成功，此即移花接木法。

如“齊桓晉文之事章”（《梁惠王上七》），一開(kāi)篇，齊宣王就問(wèn)孟子：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”此句意思是：齊桓公、晉文公稱霸的事跡，您能講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？齊宣王此問(wèn)是有原因的，因他處于齊國(guó)的強(qiáng)盛之時(shí)，一心想以武力征服中原，稱霸天下，所以想讓孟子給他講講齊桓公、晉文公這兩大春秋之霸稱霸天下的事跡。而眾所周知，孟子是主張“王道”，反對(duì)“霸道”的。雙方的觀點(diǎn)可謂尖銳對(duì)立，如果孟子此時(shí)直言不愿談，雙方必然不歡而散，那么勸宣王“棄霸道、圖王業(yè)”的游說(shuō)也隨之會(huì)失敗。孟子深知之一點(diǎn)，旋以“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎”作答。也就是說(shuō)：孔子的弟子們沒(méi)有誰(shuí)提到過(guò)齊桓公、晉文公的故事，所以后代就沒(méi)有流傳下來(lái)，當(dāng)然，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果您一定要我說(shuō)的話，我就說(shuō)說(shuō)以仁德的力量一天下的“王道”吧。其實(shí)，孟子所言非實(shí)，他曾經(jīng)自述：“……晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其理則齊桓、晉文，其文則史。”（《離婁下二十一》），從中可知，他熟知齊桓、晉文之事。孟子之所以推說(shuō)不知，就是為了避免正面交鋒，緩和談話的緊張氣氛，從而巧妙地把話題以“霸道”轉(zhuǎn)入“王道”，以確保游說(shuō)的順利進(jìn)行，直至成功。

“莊暴見(jiàn)孟子章”（《梁惠王下一》）也是如此，孟子見(jiàn)齊王：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”孟子的話一出口，齊王就“變乎色”，很尷尬，不得不聲稱：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)談話的氣氛有多不融洽。如果孟子順著齊王的話題談“先王之樂(lè)”和“世俗之樂(lè)”的雅俗高下，談話的氣氛必然更為緊張，勸說(shuō)齊王“行仁政”的目的就無(wú)法達(dá)到，所以孟子適時(shí)地轉(zhuǎn)換了話題：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？”以此緩和氣氛，并且將話題由音樂(lè)引入政治領(lǐng)域，為游說(shuō)成功做好鋪墊。

三、設(shè)彀法

彀，即圈套之意，所以設(shè)彀法即預(yù)設(shè)機(jī)巧，引人進(jìn)入圈套的方法。其往往表現(xiàn)為：遠(yuǎn)處著眼，迂回前進(jìn)，有收有放，先縱后擒，最終折服對(duì)方。

如“有為神農(nóng)之言許行章”（《滕文公上四》），孟子在一開(kāi)始并不急于駁斥農(nóng)學(xué)家，“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的觀點(diǎn)，而是先就許行之衣食起居向陳相一連提了八個(gè)問(wèn)題：

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠?！薄稗晒?？”曰：“冠素。”“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”“許子奚為不自織？”曰：“害于耕?！薄霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之。”

這八問(wèn)看似和反駁對(duì)方觀點(diǎn)毫不相干，但其實(shí)已誘使陳相上鉤，并且一步步向圈套靠近，因?yàn)閺膬扇说囊环瑔?wèn)答中，已確認(rèn)了許行的帽子、鍋以及農(nóng)具都非自給，而是與各種工匠交換而得這一事實(shí)。緊接著孟子又問(wèn)陳相為何許行要如此不怕麻煩地和各種工匠做交換，陳相答“百工之事，固不可耕且為也”，此時(shí)，陳相不知不覺(jué)間已落入彀中，因?yàn)榧热辉S行實(shí)在不可能一邊耕種一邊做各種工匠的事，那么君王又怎可能一邊耕種一邊治理國(guó)家呢？至此，農(nóng)學(xué)家的觀點(diǎn)不攻自破。

四、譬喻法

譬喻法，即比喻法。孟子善用比喻，對(duì)此，東漢趙岐在其《孟子題辭》中稱贊道：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至?！睋?jù)今人統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書中各類比喻竟達(dá)159個(gè)。所以，比喻是孟子論辯的一大特色。

在“齊桓晉文之事章”中，以“緣木求魚”，形象地說(shuō)明了齊宣王想以“霸道”統(tǒng)一天下的不可能性；以“為長(zhǎng)者折枝”來(lái)形容事情的輕而易舉，以“挾泰山以超北?！眮?lái)說(shuō)明事情的困難，合在一起，指出對(duì)齊宣王來(lái)說(shuō)行仁義并不困難，而是一件輕而易舉的事情。所以齊宣王的不行仁義是“不為”而不是“不能”。此外，他譴責(zé)惠王的施政是“率獸食人”（《梁惠王上四》），把百姓盼望賢君出現(xiàn)喻為“大旱之望云霓”（《梁惠王下十一》），用“水之就下”（《梁惠王上六》）的屬性比喻民眾歸仁的必然趨勢(shì)。這些貼切而精妙的比喻不僅使行文形象生動(dòng)，以少勝多，而且由于喻義多藏，語(yǔ)近旨遠(yuǎn)，往往能發(fā)人深思，受到啟迪。

《孟子》中還有一些比喻，由于具有了簡(jiǎn)單的情節(jié)，所以便上升到了比喻的高級(jí)形式―一寓言。如“梁惠王曰章”（《梁惠王上三》）中的“五十步笑百步”：

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

比喻形象地說(shuō)明了梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上、數(shù)量上不同而已。通過(guò)此喻，孟子委婉地告誡梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。

五、變通法

變通法是指在談辯過(guò)程中，既堅(jiān)持某些經(jīng)典性觀點(diǎn)的正確性，又承認(rèn)特定條件下處事的變通性的方法。如“淳于髡章”（《離婁上十七》）：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！痹唬骸敖裉煜履缫?，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

淳于髡首先明知故問(wèn)，其真實(shí)意圖在于為下一問(wèn)設(shè)置障礙。而孟子予以了肯定回答，因?yàn)椤澳信谑懿挥H”是儒家所提倡的“禮”的重要內(nèi)容。孟子的回答正中淳于髡下懷，他自認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，緊接著提出一個(gè)兩難問(wèn)題：“嫂溺，則援之以手乎？”如孟子答“援”，則違背了“禮”；如答“不援”，則違背了儒家的“愛(ài)人”之主張。危急之時(shí)，善辯的孟子憑借變通法，化險(xiǎn)為夷：認(rèn)為男女授受不親，這是正常的禮制；而“嫂溺，援之以手”則屬變通之策，二者并不矛盾，在根本上是一致的。

綜上所述，正是由于孟子能夠靈活地運(yùn)用直言法、移花接木法、設(shè)彀法、譬喻法、變通法，所以才能做到善辯。當(dāng)然，這些論證方法也值得今天的我們學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子.孟子[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2001：31.

[2]章培恒.中國(guó)文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：60.