劉信

摘 要：該文從文化生態(tài)學(xué)的視角探討大理西山“里格高”的民族體育文化，與其賴以生存的自然、社會、經(jīng)濟等環(huán)境有機結(jié)合，從其“獨特性”及民族傳統(tǒng)體育舞蹈動作兩方面解讀其民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化，觀其傳承現(xiàn)狀，并分析其傳承過程中存在的困境問題，為維護(hù)“里格高”民族體育文化生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，探討“里格高”的傳承思路。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 里格高 傳承

中圖分類號：G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）12（a）-0240-02

文化生態(tài)學(xué)是一門綜合、整體、全面、動態(tài)的社會文化研究，而不是孤立地考察文化因素的某項內(nèi)容或某一方面，只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來才能夠說明環(huán)境因素對文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響，才能說明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境的關(guān)系?！袄锔窀摺笔谴罄矶次魃洁l(xiāng)白族村寨中娛樂性非常強的集體舞蹈，沒有音樂的伴奏，依賴服飾與裝飾品來把控剛勁的舞蹈節(jié)奏，粗狂明艷的服飾，剛?cè)徨e致的動作，給人以原始、質(zhì)樸、自然、和諧的享受。從文化生態(tài)學(xué)視野來解讀大理白族“里格高”的體育文化，就是要將大理白族“里格高”的民族體育文化與大理西山鄉(xiāng)賴以生存的自然、社會、經(jīng)濟等環(huán)境有機結(jié)合起來，對于加深其體育文化的認(rèn)識，促進(jìn)體育文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義和價值。

1 “里格高”民族體育舞蹈的文化生態(tài)解讀

“里格高”作為大理洱源西山僅有的幾個村寨的白族原始體育舞蹈，從文化生態(tài)學(xué)的視野來說，它的體育文化與該地區(qū)的自然、社會、經(jīng)濟等環(huán)境有密切關(guān)系，下面主要從其“獨特性”以及“里格高”的具體動作兩方面進(jìn)行文化生態(tài)的解讀。

1.1 “里格高”民族體育舞蹈“獨特性”文化生態(tài)解讀

“里格高”， 確切地說，僅僅是留傳在云南省洱源縣西山鄉(xiāng)的幾個村舍，而不是整個西山地區(qū)。具體應(yīng)該包括流傳在西山的栗坪村，團結(jié)一帶的原始白族舞蹈，白族話為“禮格戈”，“禮格”即為白族話“伲格（人）”的近音，在白族語言文化發(fā)展中，當(dāng)時他們用“伲格”是為了區(qū)別于其他的一些表現(xiàn)動物的舞蹈，比如：“沓實戈（獅舞）”，并且“禮格戈”從起源就是專門在人們辦喜事時歡慶客人的一種禮儀性體育舞蹈?！岸Y格戈”在漢語的演化中就成了如今的“里格高”，沒有音樂的伴奏，一種古樸的白族原始舞蹈。

“里格高”由于所處的山高溝深、地廣人稀的西山立坪等地域環(huán)境，落后的經(jīng)濟，閉塞的交通注定了它的古樸原始，再加上“里格高”節(jié)奏的特殊性，整個舞動過程中，四二拍、四三拍和四五拍交錯進(jìn)行，而且前后不一，只有當(dāng)?shù)厥煜み@個體育舞蹈的村民才能用擊節(jié)相和，形成西山立坪村等獨具特色的民族體育舞蹈。

1.2 “里格高”民族體育舞蹈動作文化生態(tài)解讀

“里格高”分為數(shù)字開頭節(jié)拍動作、模仿動物類動作和生活勞動類動作三大類動作，其中數(shù)字開頭的主要是步型變化的提示是跺腳，蹉步、跳步的步數(shù)，比如：一步插、四梅花等；模仿動物類動作主要與“里格高”賴以生存的地理環(huán)境相關(guān)，西山地區(qū)到處都是原始森林，猴子很多，從西山調(diào)唱詞“自從來了共產(chǎn)黨，麻衣變布衣”可以看出，舊社會西山白族穿的是麻布衣，靠自己紡麻線編布，而有靈氣的猴子經(jīng)常出沒村子，耳濡目染了人們紡線織布的場景，所以時常就模仿人們在胸前輪番絞動等紡線織布動作，也就有了“五刷氣私”的舞蹈動作。而“嘜上趴”就是模仿馬兒相互踢咬嬉戲的動作，還有老鷹撲小雞等；而“上場敢”“上語島”就是人們在收打蕎麥?zhǔn)谴蠹覈梢粋€圈，邊打邊轉(zhuǎn)、邊打邊穿插等勞作動作編織而成的。所以，“里格高”所有動作源于古代狩獵采集過程中，依賴飛禽走獸以及原始生產(chǎn)生活的某些動作編制而成的集體舞蹈。曾被不少民族研究學(xué)者譽為“原始舞蹈的活化石”。

2 “里格高”民族體育舞蹈傳承的現(xiàn)狀及存在的困境

2.1 “里格高”民族體育舞蹈傳承的現(xiàn)狀

近年來，隨著地方政府對民族傳統(tǒng)體育的傳承的高度重視，“里格高”在傳承方面也取得了一定成效。2010年西山立坪村“里格高”表演隊由西山鄉(xiāng)文化站組織代表西山鄉(xiāng)參加大理州“三月街”的文藝表演。這支表演隊相對固定人數(shù)有16人，基本上成了西山鄉(xiāng)的一塊表演招牌。西山鄉(xiāng)投資建了一個“西山鄉(xiāng)里格高民族文化廣場”，廣場四周將“里格高”的動作名稱及大致動作通過文字、圖示等形式做相關(guān)簡介，形成一個對外宣傳的窗口。

“里格高”的傳承進(jìn)課堂，為了讓“里格高”后繼有人，在當(dāng)?shù)卮逍W(xué)，將“里格高”納入體育課堂教學(xué)，安排了一定課時，讓全校學(xué)生掌握，并作為該校的課間操開展?！袄锔窀摺眰鞒腥酥鲃訐?dān)任老師，意識到“里格高”的傳承要從娃娃抓起。

2.2 “里格高”民族體育舞蹈傳承存在的困境

（1）“里格高”的傳承出現(xiàn)“斷層”狀態(tài)，一方面隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，惡劣的自然環(huán)境滿足不了當(dāng)?shù)卮迕褡非蠼?jīng)濟發(fā)展的需要，迫于生計的需要大部分年輕人都出外打工，村舍就剩下老幼病殘的常居人口，“里格高”輩輩代代的口傳身教的傳承方式舉步維艱，年輕人沒時間、沒興趣、沒精力投入到“里格高”的傳承工作中；另一方面受現(xiàn)代文化的沖擊，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，電視進(jìn)入村寨，手機成為現(xiàn)代人們必不可少的通訊手段，人們的精神生活豐富起來了，現(xiàn)代文化的沖擊，年輕人更熱衷于街舞等現(xiàn)代體育舞蹈，所以，對該民族的傳統(tǒng)娛樂方式“里格高”的認(rèn)同感逐年下降，直接影響“里格高”民族體育舞蹈的傳承，“里格高”的傳承出現(xiàn)“斷層”狀態(tài)。

（2）“里格高”缺乏傳承機制。從政府層面上認(rèn)識到“里格高”是白族先輩遺留下來的民族體育文化瑰寶，也整理挖掘出來了，傳承也就僅僅停留在表面，首先缺乏較為穩(wěn)定的傳承組織，就“里格高” 表演隊的隊長完全是出于從小對“里格高”的喜歡情懷，組織了“里格高”的表演隊，只有需要表演的時候，鄉(xiāng)文化站才會聯(lián)系他，平時都處于無政府管理狀態(tài)。政府無引導(dǎo)，傳承者無頭緒，造成了“里格高”的傳承止步不前。

3 “里格高” 民族體育舞蹈文化生態(tài)傳承思路探討

3.1 充分利用“里格高”特色，營造可持續(xù)發(fā)展的民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)

文化生態(tài)系統(tǒng)受經(jīng)濟、社會文化的影響，“里格高”首先要利用自身“特色”進(jìn)行創(chuàng)收，作為里格高的傳承者，充分利用里格高僅是西山鄉(xiāng)立坪等僅有幾個村莊的白族原始體育舞蹈的優(yōu)勢，形成特色的文化表演隊，政府、體育部門、文化部門扶持，創(chuàng)造機會、爭取機會進(jìn)行村寨、鄉(xiāng)、縣、州等演出，擴大對外宣傳力度，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，營造可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)。

3.2 保留“里格高”原生態(tài)傳承同時創(chuàng)新發(fā)展，開辟多管齊下路徑保證其傳承

在保留“里格高”特色的同時，一方面改變一貫言傳身教的傳承方式，借助多媒體的優(yōu)勢，制作視頻，配上民族體育舞蹈生態(tài)文化的解說，生動形象的圖文并茂，便于自學(xué)、自悟；一方面對“里格高”表演服飾進(jìn)行色彩、樣式創(chuàng)新，使它與表演的場景更加和諧生趣，取得更好的舞臺效果。另一方面加強地區(qū)中小學(xué)校傳承路徑，依賴中小學(xué)體育教師、舞蹈教師與“里格高”傳承者共同創(chuàng)編適合不同年齡孩子的民族體育舞蹈“里格高”，并形成學(xué)校傳承的長效機制。

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