楊濛

摘 要 愛德華·霍爾的《沉默的語(yǔ)言》一書中曾提到：“文化即傳播，傳播即文化”。在跨文化傳播過程中，文化和傳播的同構(gòu)性更是尤為明顯。信息時(shí)代促使跨文化傳播從分離的人際傳播、大眾傳播逐漸走向人際傳播大眾化、大眾傳播人際化的融合趨勢(shì)，而這也為跨文化傳播中的信息安全問題埋下了隱患。文章試圖分析在信息社會(huì)下跨文化傳播的新特征及其與信息安全相關(guān)的理論問題，并提出相關(guān)對(duì)策以減少跨文化傳播對(duì)信息安全的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞 跨文化傳播；信息安全；文化與傳播

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）05-0160-02

20世紀(jì)60年代，被稱為作為一個(gè)學(xué)科的跨文化傳播研究的創(chuàng)始人——愛德華·霍爾曾言及：文化即傳播[1]。這句名言不僅讓我們開始思考文化和傳播的關(guān)系到底是什么，也使我們意識(shí)到，在全球化進(jìn)程的今天，文化發(fā)展離不開跨文化交流，國(guó)家的發(fā)展離不開跨文化傳播。

1 國(guó)內(nèi)外關(guān)于跨文化傳播內(nèi)涵的發(fā)展

1.1 美國(guó)關(guān)于跨文化傳播的概念發(fā)展

美國(guó)是跨文化傳播理論的誕生地。在經(jīng)歷了40～50年代的國(guó)際學(xué)生潮、60～70年代的國(guó)際移民潮的背景下，促使著美國(guó)人需要掌握適應(yīng)多元文化社會(huì)和全球村生活的技能[2]。這樣，跨文化傳播逐漸成為美國(guó)的一門研究學(xué)科。

美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾在1955年首次將“inter cultural”與“communication”聯(lián)系在一起，從人類學(xué)的實(shí)踐奠定了到現(xiàn)在被稱為“跨文化傳播學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)，其《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書也被公認(rèn)為跨文化傳播研究的奠基之作[3]。沿著霍爾的思路，“跨文化傳播”的概念界定逐漸清晰起來。1974年，Condon和Yousef二人提供了六個(gè)進(jìn)行跨文化傳播研究的關(guān)鍵概念，即語(yǔ)言，非語(yǔ)言代碼，態(tài)度—價(jià)值觀取向，思維模式，作為文化中介者的譯員，和作為說服者的跨文化傳播的角色[4]。隨著馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化研究學(xué)派、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義批判等理論的興起，跨文化傳播被諸如民族主義、文化霸權(quán)主義等負(fù)面色彩粘連上。

1.2 國(guó)內(nèi)關(guān)于跨文化傳播的概念發(fā)展

跨文化傳播活動(dòng)強(qiáng)調(diào)于兩種文化的相互交流作用。但隨著有關(guān)學(xué)者對(duì)跨文化傳播的性質(zhì)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，人們通常把文化看作是影響跨文化傳播的核心問題，其實(shí)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)榭缥幕瘋鞑ブ詾榭缥幕瘋鞑?，不是文化影響了傳播過程，而是文化差異影響了傳播過程。跨文化傳播是人類傳播活動(dòng)的一種特殊形態(tài)，他的特殊性表現(xiàn)在：1）傳受雙方具有特定的異文化關(guān)系；2）特定異文化關(guān)系的特定文化差異成為影響傳播過程的核心要素；3）有效地跨文化傳播活動(dòng)或者說跨文化傳播的目的就是實(shí)現(xiàn)特定異文化之間的意義共享。因此有關(guān)學(xué)者給跨文化傳播下這樣一個(gè)定義；跨文化傳播是在特定的異文化群體之間進(jìn)行的能夠跨越特定文化差異實(shí)現(xiàn)意義共享的傳播活動(dòng)[5]。

2 跨文化傳播的“本土問題”和“外來問題”及對(duì)信息安全的影響

跨文化傳播所帶來的“本土問題”是指一國(guó)的跨文化傳播首先要立足于本國(guó)的文化傳播，充分發(fā)展和發(fā)揚(yáng)本土文化，使傳統(tǒng)文化、民族文化、亞文化齊放異彩；其“外來問題”是指需要解決的來自西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播格局所帶來的文化擴(kuò)張、文化殖民等外來問題，以及由于解碼差異所帶來的信息失真等問題。

2.1 跨文化傳播的“本土問題”及對(duì)信息安全的影響

2.1.1 跨文化傳播中的“青年亞文化”現(xiàn)象

“亞文化”（subculture）是通過風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形式[6]?？缥幕瘋鞑サ倪^程對(duì)我國(guó)“青年亞文化”的形成和塑造產(chǎn)生重要影響。在20世紀(jì)80年代之前，中國(guó)的青年文化更多的還是以認(rèn)同和追隨主流文化、成人文化的方式出現(xiàn)。而伴隨著改革開放所帶來的中西方文化的接軌，中國(guó)青年亞文化出現(xiàn)了巨大的變化。日本“KUSO文化”、迷文化、美國(guó)的惡搞文化等跨文化傳播都對(duì)青年亞文化的形成起到推波助瀾的作用。新一代的青年亞文化的特點(diǎn)源自于該群體對(duì)主流文化的反抗，試圖通過自我創(chuàng)作、自我表達(dá)和彰顯來釋放青年一代的迷惘、矛盾以及尋求身份認(rèn)同所帶來的困擾。

然而年輕人或釋放壓力或抵抗正統(tǒng)彰顯個(gè)性的同時(shí)也存在著一些威脅國(guó)家信息安全的隱患，其最主要的表現(xiàn)形式為“惡搞文化”。從早期的“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”“杜甫很忙”“賈玲惡搞花木蘭”等，這些惡搞作品在當(dāng)今這個(gè)娛樂至死的時(shí)代下市場(chǎng)尤為廣闊。年輕人需要娛樂，自媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為青年人表達(dá)自我情感，彰顯自我個(gè)性提供了開放空間。這些“低門檻、低成本”的惡搞作品威脅著社會(huì)的主流文化發(fā)展，同時(shí)影響我國(guó)對(duì)外的跨文化傳播的良性過程和文化信息安全。

2.1.2 跨文化傳播中的文化借鑒問題

近年來，在中國(guó)火熱的綜藝節(jié)目及電視劇，如《跑男》《極限挑戰(zhàn)》《愛情公寓》等都是照搬韓國(guó)綜藝套路或仿照歐美影視劇套路的文化作品出現(xiàn)在熒幕上。這反映出我國(guó)內(nèi)地文化作品在面對(duì)激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中急于求成，渴望通過仿照成功節(jié)目來快速獲取市場(chǎng)利潤(rùn)。但在模仿的過程中也將西方的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)一同“搬”了進(jìn)來而極容易模糊對(duì)本國(guó)民眾的意識(shí)形態(tài)，威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全。例如抄襲自美劇《老爸老媽浪漫史》的《愛情公寓》，劇情幾乎完全照搬美劇內(nèi)容，同時(shí)也將西方的消費(fèi)主義、享樂主義等納入其中。在讓觀眾捧腹一笑的同時(shí)也讓不勞而獲的女主角、?？岚鐜浀哪兄鹘切蜗笊钊肴诵?。

2.2 跨文化傳播中的“外來問題”及對(duì)信息安全的影響

2.2.1 解碼差異引起的信息失真現(xiàn)象

任何文化形態(tài)在相互接觸的過程中，都會(huì)由于多種因素導(dǎo)致對(duì)信息的解碼譯碼產(chǎn)生歧義沖突，這主要源自于兩種文化的文化背景差異和價(jià)值取向以及各國(guó)利益的不同。

這種由信息編碼和解碼的不對(duì)等引起的信息失真問題主要表現(xiàn)在信息翻譯上。無(wú)論是國(guó)際新聞還是海外影視劇，在翻譯者進(jìn)行翻譯時(shí)，由于其人的價(jià)值觀以及文化背景的不同，或是由于所處的政治立場(chǎng)和國(guó)家利益的關(guān)系，經(jīng)過翻譯者二度編碼后的信息和原版信息是有差異的。例如蝙蝠在中國(guó)具有吉祥、健康幸福的象征意義，但在西方文化中卻是一個(gè)丑陋、兇惡的動(dòng)物形象。因而在中國(guó)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的蝙蝠形象和國(guó)外經(jīng)過二度編碼后呈現(xiàn)的蝙蝠形象的寓意是不同的。又如西方媒體站在本國(guó)利益的角度對(duì)中國(guó)的發(fā)展和做出的成就蓄意曲解為中國(guó)威脅論，這無(wú)疑影響海外民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。

2.2.2 信息失衡和文化擴(kuò)張對(duì)我國(guó)信息安全的危害

在跨文化傳播中居于傳播弱勢(shì)一方的國(guó)家來說，更容易受到傳播強(qiáng)國(guó)的壓制而產(chǎn)生出一種信息傳播失衡的局面，若處理不好則會(huì)威脅到國(guó)家的信息安全。例如“偽中國(guó)語(yǔ)”在日本走紅，將日文中的片假名與平假名以漢字取代、拼湊，使整句話都是漢字，雖然語(yǔ)句不順，也非真正的中文，但不論日本或中國(guó)網(wǎng)友都能猜出大意，因此稱為“偽中國(guó)語(yǔ)”。如“大變寒冷”意即“很寒冷”。這種“偽中國(guó)語(yǔ)”不僅受到日本民眾的追捧，在中國(guó)的年輕群體也是非常流行。但是同一個(gè)詞語(yǔ)在中文和日文的含義是不同的，倘若中國(guó)的年輕人由于追求流行“偽中國(guó)語(yǔ)”而在平時(shí)的交流中也使用日文的意思，這將破壞我國(guó)文化的獨(dú)特性，威脅到我國(guó)的文化和信息安全。

3 跨文化傳播中維護(hù)信息安全的解決對(duì)策

在維護(hù)信息安全在策略上不僅要及時(shí)找到有效辦法防治以上問題的發(fā)生，更需要我國(guó)主動(dòng)行動(dòng)在跨文化傳播中把握主動(dòng)權(quán)，只有在“攻”和“守”兩方面相得益彰，才能有效的維護(hù)信息安全。

3.1 對(duì)跨國(guó)信息及文化進(jìn)行嚴(yán)格管理和控制

近幾年我國(guó)已先后頒布了境外劇禁播令、引進(jìn)劇新規(guī)等，一方面廣電總局通過審核濾去不良內(nèi)容使本國(guó)民眾免受他國(guó)意識(shí)形態(tài)侵襲，另一方面也間接地幫助了本土文化的發(fā)展和創(chuàng)新。尤其是隨著“直播”文化的迅速興起，也應(yīng)跟進(jìn)相關(guān)法律政策維護(hù)傳播環(huán)境。

3.2 增強(qiáng)全民媒介素養(yǎng)，共同維護(hù)信息安全

著名教育游戲?qū)＜襇arc Prensky于2001年首次提出“數(shù)字原住民”（Digital Natives）和“數(shù)字移民”（Digital Immigrants）概念，[7]進(jìn)而又發(fā)展出了“數(shù)字難民”的概念。數(shù)字原住民、數(shù)字移民和數(shù)字難民成為人們主要依照“使用數(shù)字技術(shù)的意愿和能力”而劃分的數(shù)字時(shí)代的三類人群。根據(jù)三類人群的不同，在媒介教育方面應(yīng)有不同的側(cè)重。

3.2.1 針對(duì)數(shù)字原住民進(jìn)行原創(chuàng)文化的培育

數(shù)字原住民是在信息科技等數(shù)字時(shí)代環(huán)境下成長(zhǎng)起來的一代，習(xí)慣數(shù)字化的生活環(huán)境，能夠充分利用數(shù)字資源，對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)高度依賴，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)媒介中生存，也在網(wǎng)絡(luò)媒介中發(fā)展自我。諸如上文提到的“青年亞文化”，數(shù)字原住民需要通過進(jìn)行文化創(chuàng)作和表達(dá)來彰顯個(gè)性和尋求認(rèn)同感，而互聯(lián)網(wǎng)未其提供了開放的平臺(tái)使其可以任由創(chuàng)作。但是這些文化作品缺乏專人的管理，有些網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作作為年輕人一種發(fā)泄而使得其內(nèi)容出現(xiàn)低俗、惡俗等不良問題。社交網(wǎng)絡(luò)也為數(shù)字原住民提供施展的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性使得網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)極端化問題時(shí)有發(fā)生，這都嚴(yán)重威脅著我國(guó)的信息安全。同時(shí)需要傳媒機(jī)構(gòu)、學(xué)校、家長(zhǎng)必須及時(shí)引導(dǎo)數(shù)字原住民理性的去上網(wǎng)和創(chuàng)作，并強(qiáng)化教育使年輕人充分認(rèn)識(shí)到其網(wǎng)絡(luò)言行對(duì)國(guó)家信息安全的影響和對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。

3.2.2 針對(duì)數(shù)字移民進(jìn)行信息文化鑒別及批判能力的培育

數(shù)字移民則是受傳統(tǒng)媒體熏陶和成長(zhǎng)的一代，對(duì)數(shù)字化環(huán)境需要適應(yīng)，且難以擺脫傳統(tǒng)媒體思維。對(duì)于數(shù)字移民來說，網(wǎng)絡(luò)既陌生又不陌生，他們處于不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)。數(shù)字移民不如數(shù)字原住民那般了解網(wǎng)絡(luò)，他們?cè)谛畔h(huán)境中大多處于接收信息的狀態(tài)而較少主動(dòng)發(fā)出和創(chuàng)作信息，所以更應(yīng)該重視對(duì)其在信息文化鑒別及批判能力上的教育。媒體可以通過經(jīng)常報(bào)道虛假信息、信息失真等問題的危害來增強(qiáng)數(shù)字移民對(duì)網(wǎng)絡(luò)化信息的認(rèn)識(shí)，通過媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)使其認(rèn)識(shí)到要辯證批判地接收媒介信息，進(jìn)而增強(qiáng)虛假信息對(duì)其侵害的免疫力。只有與數(shù)字移民對(duì)網(wǎng)絡(luò)化信息有足夠正確的認(rèn)識(shí)才能更好地指導(dǎo)和監(jiān)督數(shù)字原住民在網(wǎng)絡(luò)上的行為，進(jìn)而更好地維護(hù)我國(guó)的信息安全。

3.2.3 針對(duì)數(shù)字難民進(jìn)行文化近用方面的培育

數(shù)字難民則更像是數(shù)字時(shí)代的棄民，他們幾乎無(wú)法或不愿使用數(shù)字技術(shù)，屬于難以把握數(shù)字機(jī)會(huì)的人群。自從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，數(shù)字難民們由于知識(shí)和技能上的缺乏而缺少通過網(wǎng)絡(luò)渠道來發(fā)表自己的看法以及維護(hù)自身的權(quán)益。主要集中于兩部分群體：老年人和貧困群體。這就需要政府加大出資力度，幫助這部分群體改善觸網(wǎng)環(huán)境，不僅要為貧困群體提供電腦等硬件設(shè)備，也要主動(dòng)組織數(shù)字化教育，幫助該群體創(chuàng)造發(fā)聲的條件，諸如建立專門的網(wǎng)站等。

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