安多藏區(qū)在現(xiàn)代三大藏區(qū)中以“馬區(qū)”而著稱，似乎在宗教的氛圍上遠遠不及以“法區(qū)”著稱的衛(wèi)藏。實際上，安多藏區(qū)與衛(wèi)藏一樣，同樣存在普遍的藏傳佛教信仰，可以說藏傳佛教的思想支配著安多藏區(qū)蒙藏人民的全部心靈。李安宅曾經(jīng)針對藏傳佛教在安多藏區(qū)的地位指出：“一個喇嘛教寺院，是學(xué)府，是信仰中心，也是統(tǒng)治的機關(guān)”①。換言之，藏傳佛教在安多藏區(qū)不僅是信仰的中心，統(tǒng)治著人們的心靈，成為社會基本道德規(guī)范的制定者與維護者；還是現(xiàn)實的統(tǒng)治機關(guān)，在實行政教合一模式的寺院中，更是掌握著民政、軍事與司法大權(quán)。正是在這個意義上，于式玉強調(diào)，在安多藏區(qū)的研究中，“看不見寺院，便看不見一切；看清楚了寺院，藏民的全體動態(tài)，也就能知其梗概了”②。由此可見，藏傳佛教不僅構(gòu)成了安多藏區(qū)區(qū)域史研究不可或缺的關(guān)鍵性內(nèi)容，學(xué)習(xí)藏傳佛教與掌握其相關(guān)知識更是理解安多藏區(qū)、深化安多藏區(qū)研究的前提條件。

首先，藏傳佛教構(gòu)建安多藏區(qū)的政統(tǒng)模式。在安多藏區(qū)，宗教與政治緊密結(jié)合的程度，遠超其他佛教派別的影響，凡是藏傳佛教存在之處，就會存在各種形式的政教合一制。

安多藏區(qū)的政教合一制，論者根據(jù)政教兩權(quán)結(jié)合的方式，即以世俗權(quán)力為主還是以宗教權(quán)力為主，劃分為兩種模式。③ 但從安多藏區(qū)的實際情況來看，其政教兩權(quán)結(jié)合的方式遠較以上兩種模式復(fù)雜，基本上可以劃分為五大類型。至于詳細情形，楊紅偉曾經(jīng)做過系統(tǒng)的梳理與分析，此不贅述。④ 唯其值得強調(diào)之處，乃在于清朝與民國時期，雖然加大了對安多藏區(qū)的國家政權(quán)建設(shè)，特別是在民國時期，依拉卜楞寺為縣治，建設(shè)了夏河縣。但由于其時國家政治權(quán)威的薄弱性與國家行動效能的低下，宗教的神權(quán)政治特點并未受到根本性的沖擊。甚至20世紀(jì)三四十年代，在夏河縣“拉寺之勢力仍大致如故”⑤，“縣政府的權(quán)力，實際上充其量只能達到縣治左近半條街上以及黑錯等地共計百數(shù)十戶的旅居的漢人和漢回而已！”⑥ 而事實上，就民國在安多藏區(qū)的縣級政權(quán)建設(shè)而言，雖然具有強調(diào)國家在安多藏區(qū)存在及其行動能力的意味在其中，然而其治所的選址本身，則已經(jīng)證明了傳統(tǒng)條件下，安多藏區(qū)藏傳佛教在構(gòu)建政統(tǒng)方面的能力。故張其昀曾強調(diào)：“拉卜塄不特為一宗教中心，亦政治經(jīng)濟之都會。夏河縣之存在，實附麗于拉卜塄寺，猶青海同仁縣附麗于隆務(wù)寺，事實如此，不可諱也。”⑦ 可以說，夏河縣設(shè)治于拉卜楞寺，同仁縣設(shè)治于隆務(wù)寺，因然是因為兩者均因傳統(tǒng)宗教、政治關(guān)系，發(fā)展成為區(qū)域性的城鎮(zhèn)，具有較強的政治、經(jīng)濟輻射能力，抑或不如說這是在視其政教能力的基礎(chǔ)上，一方面欲借助于其傳統(tǒng)的政治影響力實現(xiàn)國家權(quán)力下移的努力，另一方面亦蘊含著促使其宗教權(quán)力世俗化的企圖。

此種情形，不惟存在于夏河縣與同仁縣，即如同德縣初設(shè)治于拉加寺、卓尼設(shè)治于柳林鎮(zhèn)等等，均反映出藏傳佛教格魯派上師論與藏區(qū)政教合一制的關(guān)系，乃在于上師靈格化與作為崇拜對象的絕對化，從而使之成為一種以上師為核心建構(gòu)基本社會關(guān)系的力量。換言之，當(dāng)藏傳佛教成為普遍的信仰時，占據(jù)了思想意識上的壟斷地位，成為一切價值之元價值，從而造成其在世俗領(lǐng)域按照宗教的世界觀再建社會結(jié)構(gòu)。由此，世俗社會的社會結(jié)構(gòu)便趨向與宗教領(lǐng)域的僧侶結(jié)構(gòu)重合起來，在實現(xiàn)對人心統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，一種以宗教為主導(dǎo)力量的政教合一形式開始出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的政教合一制形式。

其次，藏傳佛教影響安多藏區(qū)的社會秩序。在政教一體制度實施的前提下，藏傳佛教必然成為安多藏區(qū)社會穩(wěn)定與發(fā)展不可或缺的因素，研究安多區(qū)域史，尤其是區(qū)域制度史必然離不開對藏傳佛教相關(guān)問題的深入探討，因為藏傳佛教對于維護安多藏區(qū)社會穩(wěn)定有著重要的作用，從不同的方面影響著安多藏區(qū)的社會秩序。

藏傳佛教通過寺院向社會民眾傳播其佛教文化，國家通過各種方式賦予寺院行政管理職能。元明兩朝，藏傳佛教在安多地區(qū)得到發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者讓薩迦派僧人主持宣政院事務(wù)；明朝在“眾建多封”政策背景下，封賜和扶持藏傳佛教各派。由此，安多藏區(qū)開始“大建梵宇”。至清初，安多藏區(qū)的寺院數(shù)量急劇膨脹，寺院即成為地方社會中較為強大的經(jīng)濟、政治力量。寺院引領(lǐng)安多藏區(qū)的社會文化，在社會政治生活中發(fā)揮著不可替代的作用，諸如塔爾寺、隆務(wù)寺、拉卜楞寺等著名藏傳佛教格魯派寺院均為凝聚社會力量的重要因素。

同時，寺院集團之間的利益關(guān)系也成為平衡區(qū)域穩(wěn)定的重要因素。正如論者所言，“教外有教，教內(nèi)有派，宗教分裂為教派和宗派是世界各大宗教的基本現(xiàn)象”⑧。藏傳佛教發(fā)展過程中，也是教派林立，相互斗爭。安多藏區(qū)在格魯派成為主流后，教派之間的爭斗逐漸減少，而格魯派內(nèi)部的寺院間的利益角逐逐漸抬頭。尤其是相互毗鄰的宗主寺之間，為了利益爭奪，在各自的教區(qū)內(nèi)發(fā)展成為以寺院為核心的政教集團。在此情形下，寺院核心聯(lián)盟之間的沖突就成為一種新的沖突類型，無論其范圍還是規(guī)模，均遠遠超越單純的部落沖突。

歷代中央王朝在統(tǒng)治邊疆民族地區(qū)時，采取“修其教不易其俗、齊其政不易其宜”的統(tǒng)治方略，藏族佛教宗教領(lǐng)袖被國家認(rèn)可后便成國家行政權(quán)力在安多藏區(qū)的主要實施者。因此，在安多藏區(qū)，尤其是政教一體制度實施后，寺院即成為社會管理的基本單元。一方面，為了教區(qū)內(nèi)的穩(wěn)定，藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖，積極利用自身的宗教權(quán)威性，參與地方社會沖突的調(diào)解，如嘉木樣呼圖克圖世系，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，憑借著轉(zhuǎn)世活佛的宗教權(quán)威性，主持政教、管理地方社會，對安多藏區(qū)社會的穩(wěn)定關(guān)系尤大。另一方面，歷代中央王朝乃至民國政府，多借習(xí)慣法作為安多藏區(qū)社會控制的主要依據(jù)。而地方習(xí)慣法固然為各部落成文或不成為的裁決社會糾紛與懲治越軌行為的慣例，但在安多藏區(qū)，習(xí)慣法無不打著藏傳佛教文化的烙印。換言之，藏傳佛教文化已經(jīng)滲透至安多藏區(qū)的法律規(guī)范之中，控制著人們的行為，規(guī)范著社會的秩序。

安多藏區(qū)作為一個以藏文化為主要特征的文化地理單元，還生活著蒙古族、土族包括部分漢族在內(nèi)的信仰藏傳佛教的民族成分，可以說正是通過藏傳佛教的宗教文化關(guān)系把不同地域的民族聯(lián)系起來。共同的信仰，不僅加強了民族間的交往和合作，在客觀上起到了穩(wěn)定社會秩序，也有利于民族矛盾的化解。此外，如章嘉活佛、土觀活佛等作為清朝的駐京呼圖克圖，特別是章嘉活佛，在清朝、民國均倍受中央政府重視，為執(zhí)行中央決策和維護地方社會穩(wěn)定發(fā)揮了極其重要的作用。

最后，藏傳佛教規(guī)范安多藏區(qū)的倫理道德。藏傳佛教作為安多藏區(qū)的指路明燈，除了對佛經(jīng)的宣講外，還將佛教倫理思想作為基本準(zhǔn)則，以格言、民歌等人們喜聞樂見的藝術(shù)形式作為主要的傳播手段，促進佛教倫理的社會規(guī)范化，向信眾展演佛教倫理與價值追求。

格言多為藏傳佛教高僧所做，其中尤以拉卜楞寺著名活佛貢唐·丹白準(zhǔn)美之《水樹格言》⑨ 在安多藏區(qū)最為流傳。它分別以水和樹做比喻，勸諭人們信仰佛教，皈依佛教，持之以恒地聞思修。同時，也關(guān)注現(xiàn)實的社會生活，勸人行善戒惡，和睦上下級關(guān)系。如，他借用佛教因果報應(yīng)的思想，宣傳善惡有報，告誡人們切勿恃強凌弱：“誰對弱者過分逞能，就會掉進深谷底層；水中魚兒游泳自負(fù)，到了陸地一命嗚呼?！庇终f見財起意，必然為自己招來禍患：“見人財產(chǎn)若起壞心，自己福氣就會衰盡；如果跳進洶涌大江，淹死自己于江無損。”強調(diào)要侍奉父母，敬愛親友，不然會自取滅亡：“忤逆之子使家族衰敗，心生惡念把福運丟盡；居心叵測要毀滅自己，沉渣明顯是泉枯表現(xiàn)?！?/p>

至于民歌，因“喇嘛思想是支配了人民全部心靈”⑩，所以藏傳佛教的思想與民歌精神具有高度一致性，在藏族民歌中以吟唱的方式而持續(xù)傳遞，發(fā)揮著重要的社會道德規(guī)勸的功能。安多藏區(qū)的藏族民歌常借佛教的倫理，采用比興手法，由僧團而及世俗，強調(diào)各守其道，社會才能和諧：“好的在上邊，佛的高足弟子能夠?qū)W識優(yōu)長，眾和尚就好了。長官能夠束身自愛，屬員和百姓就好了。婆婆能真正無私，兒媳和家人就好了?！眥11} 反之，如果上師不勤修佛法，勇士不在戰(zhàn)場奮勇殺敵，媳婦不孝順公婆、操持家務(wù)，這些都是道德敗壞的表現(xiàn)：“去衛(wèi)藏的上師們，如你不喜學(xué)問，就同青蛙陷在泥淖中，一直在泥漿中浮現(xiàn)。前去參軍的勇士們，如自己不去征服敵人，就同鴿子迷在森林中，永受寂寞和苦痛。前去婆家的姑娘們，如不把家務(wù)操辦得井井有條，就同鸚鵡困在籠中，口噙仙果不香嫩?！眥12} 質(zhì)言之，藏傳佛教與藏族民眾的關(guān)系，在民歌中體現(xiàn)出一種互動的關(guān)系：藏傳佛教的精神雖然浸染著藏族民歌，使其呈現(xiàn)出一種具有佛教精神的內(nèi)核；同時也展現(xiàn)出藏傳佛教民間化過程中的世俗情懷。{13}

以上數(shù)點，即可顯示出藏傳佛教與安多藏區(qū)社會關(guān)系之緊密。而事實上，藏傳佛教對安多藏區(qū)的影響深刻而廣泛，可以說彌散在人們?nèi)粘５纳钆c行為的各個方面。此正如班班多杰所言：“從佛教文化純粹心理的層次方面看，佛教的信仰觀念已滲透到藏族人的理想信念、思維模式、價值觀念、審美情趣、道德規(guī)范、性格習(xí)俗、行為方式的深層結(jié)構(gòu)中，積淀為一種遺傳基因，成為藏族人內(nèi)在的文化心理特質(zhì)的現(xiàn)實存在和精神支柱?！眥14} 因而，進一步挖掘藏傳佛教對安多藏區(qū)社會歷史的影響，強化從藏傳佛教的角度深化對安多藏區(qū)歷史的解讀與認(rèn)識，將是提高安多藏區(qū)區(qū)域史研究深度與厚度，彰顯學(xué)科價值的必由之路。

注：本文系國家社會科學(xué)基金項目“明清民國時期甘青川邊藏區(qū)社會控制研究”（11XZS013）階段性成果之一。

注釋：

① 李安宅：《拉卜楞寺概況》，《邊政公論》1941年第1卷第2期。

② 于式玉：《于式玉藏區(qū)考察文集》，中國藏學(xué)出版社1990年版，第5頁。

③ 參見王獻軍：《試論甘青川滇藏區(qū)政教合一制的特點》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》2004年第2期；丹曲、謝建華：《甘肅藏族史》，民族出版社2003年版，第266—274頁。

④ 楊紅偉：《藏傳佛教格魯派上師論與甘青藏區(qū)政教合一制》，《青海民族大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第3期。

⑤ 馬鶴天：《甘青藏邊區(qū)考察記》第1編，商務(wù)印書館1947年版，第149頁。

⑥ 明駝：《拉卜楞巡禮記（續(xù)完）》，《新中華》1936年第4卷第15期。

⑦ 張其昀：《洮西區(qū)域調(diào)查簡報》，《地理學(xué)報》1935年第1期。

⑧ 張世海：《甘肅伊斯蘭教教派現(xiàn)狀及思考》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第6期。

⑨ 貢唐·丹白準(zhǔn)美：《水樹格言》，載中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會、中國民間文學(xué)集成西藏卷編輯委員會編：《中國諺語集成·西藏卷》，中國ISBN中心2001年版，第743—763頁。

⑩ 方范九：《青海玉樹二十五族之過去與現(xiàn)在》，《新亞細亞》1935年第9卷第1期。

{11} 楊希堯：《青海風(fēng)土記》，東方文化書局1971年版，第80頁。

{12} 海南藏族自治州三套集成辦公室編：《海南民間歌謠》，青海人民出版社1992年版，第118—119頁。

{13} 張敬：《青海藏族民歌中的藏傳佛教及其功能》，《青海民族研究》2017年第1期。

{14} 班班多杰：《藏傳佛教思想史綱·前言》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1992年版，第7頁。

作者簡介：張科，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，青海西寧，810007。