韓曉

【摘要】古代書院延名師主講，四方學(xué)子千里求學(xué)，說明授課教師應(yīng)注重自身形象的塑造。古代書院延聘大師定期講學(xué)的做法，彰顯出講座式教學(xué)的勃勃生機(jī)。古代書院注重學(xué)生的自學(xué)研討，鼓勵(lì)學(xué)生切問近思，也顯示出通識(shí)教育課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我發(fā)表的重要性。

【關(guān)鍵詞】書院；通識(shí)教育；課程；教學(xué)

【基金項(xiàng)目】本文系湖北省教育廳2014年教學(xué)改革研究項(xiàng)目“復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)下的文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育課程教學(xué)改革與實(shí)踐”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014204；本文系湖北大學(xué)2014年教研項(xiàng)目“復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)下的文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育課程教學(xué)改革與實(shí)踐”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201427。

中國古代書院是一種集人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研討、傳播為一體的教育組織機(jī)構(gòu)。雖然書院早已退出歷史舞臺(tái)，但借鑒古代書院教育的某些理念與做法，對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育、通識(shí)教育，促進(jìn)通識(shí)教育課程的教學(xué)，仍是大有裨益的。一般認(rèn)為，書院初步成型于唐代，成熟鼎盛于宋元，普及壯大于明清，至今已有一千多年的歷史。它具有一定的民間色彩，不同于完全以應(yīng)試為目的的一般官辦學(xué)校，形成了自己獨(dú)特的教育傳統(tǒng)。古代書院作為一種歷史悠久的文化教育機(jī)制，在擇生、教學(xué)、文化出版及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等多方面均有可取之處。尤其是在教學(xué)方面，書院式教學(xué)頗具現(xiàn)代通識(shí)教育的色彩。本文簡(jiǎn)要談三個(gè)問題，并求教于方家。

一、古代書院弟子的慕名求學(xué)與當(dāng)下通識(shí)教育課程的教師形象塑造

書院的發(fā)展歷時(shí)千年，品流亦很復(fù)雜。盡管歷史上有不少書院具有一定的官方背景，歷代統(tǒng)治者也有不少屬意將書院納入官辦教育體系，但總體來說，書院屬于私學(xué)，其創(chuàng)辦和運(yùn)作多源于民間力量。書院在學(xué)生招收上沒有一般官學(xué)的諸多嚴(yán)格限制，可以“自主招生”，顯得自由靈活。不過這種靈活自由也可能導(dǎo)致生源的不足，為了確保書院不會(huì)因生源不足而陷于關(guān)門大吉的窘境，由當(dāng)時(shí)德才兼?zhèn)涞拿麕熓谡n，乃是書院作為私立教育機(jī)構(gòu)保證生源的不二法門。青年學(xué)子慕大師之名虔誠求學(xué)的案例更是屢見不鮮。其實(shí)，中國古代的私學(xué)得以興盛的一個(gè)重要原因正是學(xué)子慕大師之名虔誠求學(xué)?！逗鬂h書》記載，東漢名士馬融、檀敷、姜肱等人，因德行高超學(xué)問博洽，各地學(xué)子求教于門下者成百上千。清代湖南人羅典擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)27年，四方從游之士紛至沓來，聲名隆盛。當(dāng)時(shí)岳麓書院每屆招收生童的定額是60名，在羅典掌教期間，每屆都是超額招生。

上述例子均說明教師的個(gè)人魅力在教學(xué)中占有非常重要的位置。作為通識(shí)教育課程的教師，更要注意自身良好形象的塑造。目前各高校開設(shè)的通識(shí)教育課程，尤其是全校性的通識(shí)教育選修課程，基本上都會(huì)有學(xué)生網(wǎng)上選課的環(huán)節(jié)。根據(jù)筆者調(diào)查，雖然有些學(xué)生是為了修滿學(xué)分隨機(jī)任選課程，但更多的學(xué)生還是會(huì)關(guān)注任課教師的情況，有些學(xué)生甚至?xí)诰W(wǎng)上搜索關(guān)于授課教師的相關(guān)介紹資料。通識(shí)選修課程，并非學(xué)生必選，因而開課教師往往面臨學(xué)生們更為挑剔的目光。加強(qiáng)教師德行修養(yǎng)，從而塑造出教師個(gè)人的軟實(shí)力，目的并非只是吸引學(xué)生選擇自己的課程。更為重要的是，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而順利完成知識(shí)傳授的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·勸學(xué)》有云：“疾學(xué)在于尊師?！币牒芸鞂W(xué)到知識(shí)，尊重老師是開頭的一步。膾炙人口的“程門立雪”的故事，就是一個(gè)很好的注解。只有尊重老師，才能更好得到知識(shí)。而作為教師來講，要學(xué)生喜愛一門課程，真正抱著收獲知識(shí)的目的去學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程，也要加強(qiáng)自己各個(gè)方面的修養(yǎng)，讓學(xué)生真正從心底里尊敬自己。所以說，打造教師形象是做好課程教學(xué)的第一步，應(yīng)該引起教師們的高度重視。

二、古代書院的大師講學(xué)與當(dāng)下通識(shí)教育課程的授課內(nèi)容編排

通識(shí)教育課程往往不是學(xué)生的專業(yè)必修內(nèi)容，學(xué)時(shí)安排往往少于必修課。同樣的教學(xué)內(nèi)容，教師在給本專業(yè)學(xué)生授課時(shí)循著教材一章一章地講下去，不會(huì)有多大問題。但是這樣的常規(guī)做法卻不適用于通識(shí)教育課程的教學(xué)，尤其是通識(shí)教育選修課程，也就是俗稱的“公共選修課程”的教學(xué)。通識(shí)教育課程的課時(shí)一般少于專業(yè)課程，授課內(nèi)容自然也不能與專業(yè)課程等量齊觀，照本宣科地一章一章宣講，對(duì)非專業(yè)的學(xué)生而言，往往存在吸引力不足或者是不易理解等方面的問題，容易使學(xué)生游離于課程教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)習(xí)積極性不高，而且上課講小話、玩手機(jī)、做其他課程的作業(yè)甚至中途開溜及干脆缺席等情況也隨之增多。面對(duì)如此學(xué)情，教師要改變課堂教學(xué)的被動(dòng)局面，需要積極想辦法找對(duì)策。古代書院經(jīng)常采用的大師講學(xué)式的教學(xué)方式可以給我們一些借鑒。古代書院的教學(xué)是以大師講學(xué)為輔而學(xué)生自行研讀為主，而大師的講學(xué)也不會(huì)將教材從頭至尾完整講解，而是就某些關(guān)鍵性的論點(diǎn)、論題、章句等進(jìn)行闡釋生發(fā)，其余內(nèi)容則由學(xué)生自學(xué)。例如，淳熙七年（1180），朱熹在白鹿洞書院曾圍繞《中庸》首章宣講儒家心性修養(yǎng)之學(xué)，重點(diǎn)闡發(fā)“性”“道”“教”“理”四個(gè)方面的內(nèi)容。次年，陸九淵應(yīng)朱熹之邀在白鹿洞書院講說《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”。書院此類講會(huì)，其實(shí)接近現(xiàn)在的講座。這種“講座”式教學(xué)正是書院教學(xué)有別于一般以應(yīng)付科舉考試為目的官辦學(xué)校的特色所在。老師并不照本宣科逐個(gè)解說，往往是闡明經(jīng)典別有會(huì)心，學(xué)生也往往如沐春風(fēng)有所啟迪。

受此啟發(fā)，無論有無專門編寫的教材，通識(shí)教育課程的授課教師都可以按講座的方式將教學(xué)內(nèi)容加以編排。將授課內(nèi)容按學(xué)時(shí)排列為若干講座，每一次授課便是一次講座。每一講則圍繞一兩個(gè)具體問題，按引導(dǎo)、闡發(fā)、總結(jié)的授課思路組織材料，力求短小精悍通俗易懂，而一學(xué)期的所有講座合起來則能由淺入深循循善誘首尾呼應(yīng)。如此這般既能引人入勝，將該門課程最精華最重要的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，又能在一定程度上減輕學(xué)生的消極懈怠或?qū)虒W(xué)內(nèi)容的艱深繁難之感。而且，如此講座式的安排，還能便于不同的教師合力承擔(dān)一門課程，或者聘請(qǐng)校內(nèi)外有關(guān)專家名師為學(xué)生做專場(chǎng)講座，靈活機(jī)動(dòng)，形式多元，更是與古代書院的大師講學(xué)形神兼?zhèn)洌┟钗┬ぁ?/p>

講座式授課實(shí)際上就是一種啟發(fā)式引導(dǎo)式教學(xué)，既能以問題導(dǎo)引學(xué)生進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容而增強(qiáng)課程的吸引力，又能以緊湊的編排，將學(xué)生的注意力牢牢地鎖定在課堂之上，重難點(diǎn)突出避免了泛泛而談，通俗易懂又避免了曲高和寡。當(dāng)然，講座式的教學(xué)內(nèi)容編排的確需要教師投入更多的精力，也比較考驗(yàn)教師在語言表達(dá)、教學(xué)設(shè)計(jì)等方面的功力和水平。所以說，上好通識(shí)教育課程是不容易的，不能簡(jiǎn)單地把這類課程看成專業(yè)課程的普及版，而應(yīng)將其視為?？普n程的升級(jí)版和加強(qiáng)版。

三、古代書院的質(zhì)疑答惑與當(dāng)下通識(shí)教育課程的教學(xué)組織

古代書院不僅重視大師講學(xué)，也更重視學(xué)生的質(zhì)疑問難和老師對(duì)弟子的答疑解惑。重視學(xué)生的問和先生的答，本就是中國傳統(tǒng)的教育思想的重要內(nèi)容。孔子及其弟子就很注意學(xué)習(xí)中的“問”，《論語》中關(guān)于“問”的討論比比皆是。唐代的韓愈則把“解惑”作為教師的三大任務(wù)之一，其《師說》有云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?在書院教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問質(zhì)疑并認(rèn)真給予解答更被大力提倡。宋代的陳埴曾求學(xué)于葉適、朱熹，后于明道書院講學(xué)。在陳埴看來“善問者如攻堅(jiān)木，善待問者如撞鐘。朋友講習(xí)，不可以無問也，問則不可以無復(fù)”（《宋元學(xué)案·木鐘學(xué)案》）。重視師生問答切磋的陳埴還把回答弟子之問的話語編入自己的文集，并將集子命名為《木鐘集》。明代湯來賀制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》亦云：“學(xué)海無涯，不集眾思，無以廣益也。故非惟師長(zhǎng)可問，行輩亦可問也。非惟行輩可問，即年少于我者亦可問也。”這就不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生與老師之間的教學(xué)相長(zhǎng)，也提倡了學(xué)生之間的互相詰難切磋。這樣的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)，是中國書院教育中最值得稱道的地方。著名的“天泉證道”便是經(jīng)典例子。明代“心學(xué)”大師王守仁門下弟子甚多，而紹興陽明書院則是其講學(xué)的大本營(yíng)。嘉靖六年（1527），朝廷重召王守仁為官。在王守仁離開陽明書院的前一晚，弟子王畿和錢德洪對(duì)心學(xué)“四句教”“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”在理解上產(chǎn)生了分歧爭(zhēng)論。王畿從本體論的角度執(zhí)著于“無善無惡心之體”，而錢德洪則從道德修養(yǎng)的角度強(qiáng)調(diào)“為善去惡是格物”。兩個(gè)弟子連夜請(qǐng)王守仁評(píng)判高下。王守仁對(duì)弟子夤夜求學(xué)十分高興，和他們漫步天泉橋上，云：“正要二君有此一問……二君之見正好相取，不可相病。汝中（王畿）須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。”老師善于啟發(fā)，學(xué)生自覺求索，互相砥礪，兼收并蓄。俗話說，理不辯不明，但在等級(jí)嚴(yán)密的封建社會(huì)中，卻不一定在任何學(xué)堂都能看到這樣和諧活潑的學(xué)習(xí)氛圍。古代書院以其開放自由的學(xué)風(fēng)形成了學(xué)術(shù)代代相傳發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅為中國教育史、學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)了一段段佳話，更為我們今天的通識(shí)教育提供了借鑒。

通識(shí)教育課程授課形式可以設(shè)計(jì)成講座式，但是，講座式絕不能搞成教師的“滿堂灌”。不要認(rèn)為非本專業(yè)的學(xué)生必然基礎(chǔ)薄弱、言無可采，而要充分認(rèn)識(shí)到他山之石可以攻玉。教師要留出足夠的課堂時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生思考、發(fā)問，要預(yù)設(shè)足夠的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)表自己的見解，推動(dòng)學(xué)生之間產(chǎn)生熱烈的論辯爭(zhēng)鳴。因此，在課堂教學(xué)組織上，通識(shí)教育課程應(yīng)多安排教學(xué)討論，給學(xué)生提供自我發(fā)表的契機(jī)。為了保證每一個(gè)學(xué)生都能參與到教學(xué)討論中進(jìn)來，教學(xué)討論的主題內(nèi)容和組織形式就需要精心設(shè)計(jì)、靈活安排。在內(nèi)容上，可以圍繞某一個(gè)問題開展學(xué)習(xí)體會(huì)之類的發(fā)言，也可以讓學(xué)生就一個(gè)問題的正反兩個(gè)角度進(jìn)行辯論，也可以安排學(xué)生以小組為單位集體完成一個(gè)項(xiàng)目，然后在課堂上進(jìn)行匯報(bào)，而其他同學(xué)則對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)或問難。就討論形式而言，讓學(xué)生在全班同學(xué)面前發(fā)表見解當(dāng)然是最有效的討論方式，也是最能激勵(lì)學(xué)生參與感和表現(xiàn)欲的一種討論方式。但是目前不少高校的通識(shí)教育課程多為大班授課，人數(shù)動(dòng)輒逾百，倘使經(jīng)常讓全班學(xué)生一個(gè)不落地輪流發(fā)言，無疑耗時(shí)過長(zhǎng)，影響教學(xué)進(jìn)度。因此，通識(shí)教育課程的授課一方面要控制班級(jí)規(guī)模，同時(shí)也可以多采用分組討論、團(tuán)隊(duì)合作、集體答辯、書面發(fā)言等形式，保證學(xué)生的參與率。同時(shí)，教師還可以將課堂討論延伸到課下，在課后也需要盡量和學(xué)生保持順暢的聯(lián)系和交流，盡管這種跨專業(yè)的交流相比教師與本專業(yè)學(xué)生的課后交流來說需要付出更多的時(shí)間和精力。無論如何，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為本，以培養(yǎng)學(xué)生自主獨(dú)立的思想為本。為此目的，在通識(shí)教育課程的教學(xué)中大力推廣并細(xì)致進(jìn)行討論式教學(xué)是完全有必要的。

具有一千多年歷史的書院是中國教育史的重要組成部分，雖然它早已退出歷史舞臺(tái)，但那些優(yōu)良傳統(tǒng)和人文精神對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育、通識(shí)教育仍然頗有裨益。本文僅就此做了一些浮泛的討論。應(yīng)該說，書院的教育理念、教學(xué)管理和教學(xué)特色還需要進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)整理，以便更好地服務(wù)于當(dāng)今的教育教學(xué)工作。

【參考文獻(xiàn)】

[1][明]王守仁.王陽明全集[M].吳光等編校，上海：上海古籍出版社 ， 1992.

[2][清]黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案[M].陳金生點(diǎn)校.北京：中華書局 ， 1986.

[3]楊布生，彭定國.中國書院與傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992.

[4]丁鋼.書院與中國文化[M].上海：上海教育出版社，1992.

[5]周洪宇，胡青.書院的社會(huì)功能及文化特色[M].武漢：湖北教育出版社，1996.

[6]曹華清，別必亮.中國書院的故事[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2011.