張肇麟

我們所見的這個世界，不僅依賴于格位，還依賴于“心機”。如果格位影響的是“所見”的角度和境界，那么“機”則決定了“所見”的內(nèi)容。

眼睛在看世界的時候，背后有一個解碼結構在看。那個結構就是“機”，也就是我們常說的認知模式、思維模式。如果我們看世界的時候，能對這背后的結構有所覺醒，便是思維自由突破的開始。

如果非要給一個定義，機就是對事實真相的抽取。抽取的主體是你的心你的智慧，抽取的方法就是機。

心機從無相中抽取意義。重點、尺度、節(jié)奏、事件與事物之間的邏輯關系、信息的忽視與選擇，都是人心抽取的，我們的五根（眼、耳、鼻、舌、身）是按照意義去獲得信息的。這個抽取，由所參與的游戲（文化、業(yè)務、事務）規(guī)則和對手（關系與博弈互動）所規(guī)定。當然，究其根本是緣心機的。

面對的對象不同，心機完全不同。一個杯子在眼前，只需要“視”；而到“觀”，已經(jīng)不是用眼在看了；“察”更是對現(xiàn)象背后的深層無形本質的洞察。對于一個復雜的局勢，不僅直接透徹地去領悟、取類比象，而且通過它的動態(tài)進程判斷它的屬性，這一段時間所產(chǎn)生的一些洞見，叫做“觀察”。觀察本身就是心機。很多相關的詞，觀、視、察、悟、體，都是人和外界發(fā)生關聯(lián)產(chǎn)生知識和智慧的一個一個界面，這個界面就是心機。

如果能夠切中機要，就能發(fā)出中節(jié)的手段。

所謂圣人發(fā)而中節(jié)，就是格境機三備！他的人格不會執(zhí)著，總是應事而現(xiàn)、從心所欲；他的心思總處當下，不離所指；察事、行動，總在當機。