摘要：“中庸”是儒家的重要思想，在中國古代社會產(chǎn)生了巨大影響，它指人的思想與行為不偏不倚、無過無不及的原則和方法。在理論上，“中庸”思想包含有一定的辯證法因素，但并非真正的辯證法，在實踐上，“中庸”思想既有積極意義，又有消極意義。

關鍵詞：中庸；時中；禮制

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠?？鬃拥乃枷胫杏腥齻€內容最為重要，即“禮制”思想、“仁愛”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導“仁”，但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸?！薄爸杏埂敝朗强鬃铀枷氲姆椒ㄕ?。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）以“中庸”為最高的道德，可見孔子對“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據(jù)《論語·子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進取，涓者有所不為也?！薄爸行小保匆灾杏苟兄?，孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類，中即中庸，是最高的理想?？裾咂?、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中。這不僅是孔子自身處事之準則，也是他評價他人的根本標準。

《禮記·中庸》對“中庸”之德進行了多方面的闡發(fā)。它以“時中”、“用中”來解說中庸，時中即隨時入中，依條件的不同隨時選取適當?shù)臉藴?，用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取恰當?shù)姆椒ā?/p>

“中庸之道”歷來是儒家思想的重要內容，是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚，無過無不及，平平常常走正道不走邪路，聽起來雖然不錯，但它在理論上偏離了辯證法的宗旨，在實踐中既有積極意義也有消極意義。

第一，在理論層面上，“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素，但并非真正的辯證法。據(jù)《論語·子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進取，涓者有所不為也。”“中行”，即以中庸而行之意，是最高的理想，狂者偏激、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中。“中庸”思想主張為人處事要恰當、適度，具有一定辯證法的合理因素。

但是，“中庸”思想并非真正的辯證法。首先，辯證法認為，世界上沒有不變的事物，“人不能兩次踏入同一條河流”，一切皆變，一切皆流，無物常住，任何事物都有被否定的時候，沒有絕對的事物及絕對的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道，天下之定理?！抖Y記·中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谶@里，“中庸”觀念已經(jīng)從方法論上升為本體論，成為永恒的教條，這就與辯證法的精神相違背了。

其次，“中庸”思想表面上是神圣的教條，實質上是空洞的抽象。適當、適中是相對于既定的標準而言的，如果沒有既定的標準，也就沒有“中庸”。如果是面對未知的事物，沒有了標準，哪里來的中庸？一件事情我們不知道該怎么做，一種知識我們不具備，怎么能夠知道什么是中庸？實際上，人類的知識都是在探索中發(fā)展起來的，在探索中人們知道了該怎樣組織社會，該怎樣處理人際關系，在探索中獲得自然科學的知識，在跌跌撞撞的摸索過程中，人們不免犯各種各樣的錯誤，有時過有時不及，有時甚至錯得離譜，正是在無數(shù)的錯誤中，人們才總結出經(jīng)驗來，知道什么是偏激，什么是極端，什么是中庸。如果我們一開始就把中庸作為一種標準和方法，豈不是取消了探索的可能性？牛頓說光的本質是粒子，惠更斯說光的本質是波，后來人們發(fā)現(xiàn)光的本質是波粒二象性，牛頓與惠更斯都不“中庸”，然而如果沒有他們的偏激，怎么會有科學的進步與發(fā)展？

以“中庸”為原則實際上等于沒有原則。“中庸”本身并不是一個可以獨存的立場，它的立場要根據(jù)其它的立場來定，它要寄生于其它立場之上。在某種情況下，它能夠混淆黑白、不問是非。因為，在善與惡之間，在真理與謬誤之間玩弄中庸，其結果只能倒向滑頭主義。當然，孔子反對不講原則，處處討好的滑頭主義，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《論語·陽貨》）“鄉(xiāng)愿”就是滑頭主義的老好人?！抖Y記·中庸》引孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子而時中。”“時中”就是與時俱遷，根據(jù)具體情況權衡利弊選擇用中，不拘泥于僵死的教條規(guī)范?？鬃犹岢觥皺唷?，即通達權變的思想，強調原則性與靈活性的統(tǒng)一。就是說“中庸”是靈活多變的，沒有一成不變的標準。但這樣一來，“中庸”就沒有了客觀的標準。一個人規(guī)規(guī)矩矩，按常規(guī)做事，四平八穩(wěn)，沒有出錯，那么，他是具有“中庸”這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”小人？一個人做事不合常規(guī)，他是不符合“中庸”的小人呢還是“時中”的君子？在這個意義上，“中庸”已經(jīng)滑為了詭辯論，這與辯證法的精神相去甚遠。

最后，“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的?？鬃诱f：“叩其兩端而竭焉”，有了兩端才可能有“中庸”。兩端或者是過，或者是不及，都是偏激的?！爸杏埂焙推な敲艿碾p方，沒有偏激就沒有“中庸”，沒有“中庸”也就沒有偏激。一種道德，必須以他人的不道德作為前提，必須別人做小人，自己才能成君子，這只能是一種偽道德。

第二，在實踐層面上，“中庸之道”是為維護“禮制”秩序服務的，既有積極的作用，又有消極的作用。

首先，“中庸”思想對于緩和人際關系的緊張，促進社會和諧，穩(wěn)定社會秩序，有很大的積極意義。當統(tǒng)治者的行為過于殘暴，生活過于奢侈，對百姓的剝削過于嚴重，對于下層的壓制過于苛刻，“中庸之道”就會起到一定的限制作用。

其次，“中庸之道”為統(tǒng)治者的行為提供合理性論證?！坝埂弊值钠匠Ａx，在儒家看來就是“禮制”秩序，是君臣父子的綱常倫理，也就是宋儒所說的“天理”。“中庸”也就是恪守“禮教”秩序，做遵守“禮教”秩序的人，走“禮教”規(guī)定的道路，干“禮教”所許可的事情，保持對“禮教”的虔誠恭敬之心。只有“禮教”才是“天理”，是那個不易的“?！薄Ｔ谶@層意義上，“中庸之道”就是“禮教”之道，“天理”之道。統(tǒng)治者掌握著話語權，什么是“中庸”、“中庸”的標準都由他們說了算。是非對錯隨時而定，因人而異，“中庸”成為他們的主觀隨意性甚至是詭辯，成為為他們的行為合理性做論證的工具。

最后，“中庸之道”遏制了人們的創(chuàng)新，從而為穩(wěn)定社會秩序服務。創(chuàng)新總是或多或少地使社會發(fā)生一些變化，給統(tǒng)治者的統(tǒng)治帶來挑戰(zhàn)。為了維護統(tǒng)治，必須扼殺創(chuàng)新思想和創(chuàng)新行為。行為上的“中庸”使人小心翼翼地約束自己的思想和行為不要出格。思想上的“中庸”使人們認同統(tǒng)治者的觀點而沒有異議。

在我們中華民族偉大復興的今天，我們的國家提出建設“和諧社會”的目標，費孝通先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？費孝通先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復古，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！睘榇?，有必要回顧我們民族歷史文化，立足當代又要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。適應我們國家建設“和諧社會”的目標，必須有一個文化自覺的要求。

參考文獻：

[1]《中國哲人的大思路》馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

[2]《〈知識、信仰與超越〉——儒家禮法思想解讀》 任強著 北京大學出版社2007年出版

[3]《儒學的現(xiàn)代意義》 光明網(wǎng) 2015-06-28

作者簡介：禹淑蓮（1965—），女，漢，河南鄭州人，鄭州師范學院思政部教授，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論研究。