黃海

魚鵬在大地上行走，那些大地上的事情，不靠想象。這些物和人，直接來自行走的認識和生活的經(jīng)驗——他看得見和感受得到，或者說，他用自己的判斷力為心靈找到了一個合適的出口。行走，在今天看來，成了生活雞湯的一種方式，充滿偽的身體安妥和精神招魂?！凶咧械娘L景儼然已成一種商業(yè)營銷的方式，游記體散文——寫景狀物——某地三日——走馬觀花——方法大體如此：獵奇和爭艷、冥想和抒情、對比與闡釋，偽生活和反常識構成了“在路上”的種種遭遇。

我愿意把魚鵬的寫作看成與此反向的遭遇。即便他沒有文體意識的自覺，即便他少有思想意識的追求，但，這并不妨礙我們進入他文字中驚艷和單純。文體意識先行像是搭臺唱戲，搭什么臺和唱哪曲戲，按部就班，于是少了期待。過去我經(jīng)常在廣場、公園看秦腔，任何人都可以清唱幾句，沒頭沒尾地幾句吼起來，或者一個片段去唱，結果是觀眾也成為演者。我在一旁聽，有人不斷叫好。

寫作在互聯(lián)網(wǎng)時代改變了寫作者文本存在的方式。

魚鵬最初的寫作足跡每天都在網(wǎng)上，每天不間斷地寫下了自己。

我很偶然地讀到了他的文字。我先入為主地談談我對這類作品的看法：我已經(jīng)習慣了所謂游歷的文字，大體上是邊走邊說，從不思考的，沒有人身感受的到此一游，沒有自由和胸懷的文字，一堆生發(fā)的故事，然后他們在贊美自然和生活的賜予……

但是，魚鵬沒有這樣。

他遭遇的不是風景，是每一個鮮活而真實存在的人。這讓我很吃驚，他為什么要這樣表達？我猜測有二。一是他路途中的人在反向遭遇了他，他在“他們”的角色中，成了配角。也許是他的根本無意識，構成了我作為一個旁觀者所要冷靜的敘述。二是人性的覺醒意識，這個問題有些大，用個比方說吧，“人”是旅途中最美的風景。有了“人”的確立，風景不會這邊獨好。正所謂是鳥宿池邊樹，僧敲月下門。這些人構成了他對世事的洞察和判斷，對人及人性的表達正是作家構建現(xiàn)代意識的手段。

所以，游記不一定要正，實時的“反”是必須的。在目及和力行的過程中，對著干是一種擴大的行動邊界，是思想力和想象力。

所以，推言之散文是行將致遠，砥礪前行的事。知識分子在當下少有行動力，如何看問題的關鍵是在行進中表達、思考、頓悟。

這世界不只是眼前的茍且，還有遠方的茍且等著你。

一定是這樣的。

魚鵬的遠方在路上，但風景不是詩，他是不斷遇見的人，雜七雜八的個體，每個人都有不同面具。他在察言觀色，寫下了日常和遭遇者，并一同寫下了自己。我從中窺見他記錄如下的世界有一個人是你，或者我，即便擦肩而過，那個背影一定合適你踩在腳下。這并未是想象，在他筆下，我已經(jīng)感受到這些小人物的步履吱吱，在逼近我們無處安放的內心。

“下一場雪吧”（魚鵬《賓館，賓館》），這將覆蓋的是世上所有的干凈，不只是骯臟。讀到魚鵬文章結尾處，我忽然有了豁然表達，想起王維詩云：行至水窮處，坐看云起時。茍且在遠方，未嘗看的不是好的風景。