譚澤民+姜文錄

【摘 要】在宗教哲學(xué)中，對罪惡問題的討論由來已久。人們常常抱有這樣一種疑問，既然說上帝是全知全善全能的，那么在他所創(chuàng)造的世界中為何還會有惡的存在，一些人也把現(xiàn)實中的惡的存在當(dāng)成他們不信上帝的理由。對于這一問題，許多宗教哲學(xué)家或神學(xué)家從不同的角度提出了對罪惡問題的解答方式，如奧古斯丁的“經(jīng)典神義論”，普蘭丁格的自由意志辯護(hù)，格里芬等人的過程神正論等等。約翰·?？藙t通過對愛任紐思想的創(chuàng)造性闡發(fā)，提出上帝允許惡在現(xiàn)實世界中存在是因為人在受造之初并非是完善的，上帝希望用現(xiàn)實世界中的罪惡去訓(xùn)練人，塑造人的靈魂，使人們逐步走向至善這樣的觀點。希克用它的“塑造靈魂論”對罪惡問題做出了自己的解答。

【關(guān)鍵詞】罪惡；約翰·?？?；愛任紐；塑造靈魂；神義論

在現(xiàn)實世界中，自古以來人類就經(jīng)歷著種種苦難，如地震，海嘯，臺風(fēng)，洪澇等自然災(zāi)害，以及在人與人之間發(fā)生的欺詐，殺戮，迫害，搶掠等種種罪惡現(xiàn)象。這就引起了人們的反思和追問，既然說上帝是全知、全能、全善的，那么他怎么會允許在他所創(chuàng)造的世界之中有如此多的罪惡存在。伊壁鳩魯就提出過三個疑問：“他想要避免惡，卻無能避免惡嗎？如果是這樣，他是軟弱的。他能夠避免惡，卻不愿避免惡嗎？如果是這樣，他是邪惡的。它既能夠避免惡，又想要避免惡嗎？如果是這樣，惡又從何而來？”i罪惡問題就源于類似于伊壁鳩魯所提出的疑問中所包含的那種形式的悖論。伊壁鳩魯?shù)你Ｕ撝兴械膬?nèi)在矛盾可被概括為：（1）、如果上帝（一個全能、全知、全善的存在）存在，這個世界上將不會（或并非不必要）有惡。（2）、這個世界上有惡。（3）、所以上帝不存在。

對罪惡問題的研究和討論在宗教哲學(xué)中由來已久，許多學(xué)者和神學(xué)家從不同角度闡發(fā)了自己的觀點，引出了很多爭論。約翰·希克也對罪惡問題進(jìn)行了探討，對神義論進(jìn)行了辯護(hù)。他通過對愛任紐的思想進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，形成了一種“塑造靈魂”神義論。

一、奧古斯丁與愛任紐對罪惡問題的不同理解

在論述?？说乃茉祆`魂論之前，我們有必要對在其之前的兩位重要的神學(xué)家——奧古斯丁與愛任紐在神義論方面的觀點進(jìn)行簡單的探討。?？苏峭ㄟ^將愛任紐的思想與奧古斯丁的思想之間所存在的差異進(jìn)行對比，在此基礎(chǔ)上對愛任紐的神義論思想進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋，從而形成自己對罪惡問題的回應(yīng)。

奧古斯丁認(rèn)為世間的一切存在物都是上帝所創(chuàng)造的，都是因創(chuàng)造主的仁慈而受造，“宇宙間除了上帝以外，沒有任何存在者不是由上帝那里得到存在?！眾W古斯丁接著說，一切事物都是由上帝創(chuàng)造的，他們雖然不像上帝一樣具有那種至高的而且是永恒不變的善性，但每一個事物不管是從單獨的個體去看還是從他們所共同構(gòu)成的整體去觀照，他們都是善的。而所謂的惡，實際上就是善的缺乏。而且只要控制惡的存在得當(dāng)，惡的存在也是有其意義的。因為通過善和惡二者之間的對比，能夠更加凸顯出善在世間存在的價值。上帝是能夠從惡中結(jié)出善果來的，奧古斯丁說：“那位全能的上帝——連不信基督教的人也承認(rèn)他是如此——既是至善者，那么，他若不能從惡事中結(jié)出善果來，他就決不會讓任何惡存在于他的事業(yè)中?！倍以趭W古斯丁看來，上帝創(chuàng)世的活動是在一個比較短暫的時間之內(nèi)完成的，在這一創(chuàng)造過程中，而在這一過程中被上帝創(chuàng)造出的人類也已經(jīng)是完美的，完善的。“奧古斯丁傳統(tǒng)認(rèn)為，人被上帝一次性的創(chuàng)造好了，作為一個究極完美的存在者，人原是可以達(dá)到上帝對人的期望的，不過卻不幸地由這種狀態(tài)墮落了?！?/p>

而愛任紐與奧古斯丁在一些觀點上存在著差異。愛任紐認(rèn)為，人并非在被創(chuàng)造之初就已經(jīng)達(dá)到了一個完全完善的狀態(tài)。他在《反異端》一書中這樣寫道：“我們要知道，從神方面說，祂能夠一開始即造成完全的人；因為他凡事都能；但人既是受造的，幼稚的，未受完全訓(xùn)練的，就不免不是完全的，也因他的軟弱不能承受完全?！彼匀嗽谝婚_始并非像奧古斯丁說的一樣是一個“究極完美的存在者”，已經(jīng)被“上帝一次性地創(chuàng)造好了”。但上帝已經(jīng)安排好了萬事，他會讓人們在經(jīng)歷一個訓(xùn)練的過程之后達(dá)于成熟，到達(dá)一個完善的狀態(tài)。而且人具有自由選擇的權(quán)利，這是上帝賦予人類的，人們可以選擇背離福音，在這過程中可能會有罪惡產(chǎn)生。但在經(jīng)過一系列的事情，在神的指引之下，人能夠發(fā)現(xiàn)真理，重新回歸到“善”這條道路上來。人要實現(xiàn)從“動物生命”到“永恒生命“的轉(zhuǎn)化過程，人的靈魂要經(jīng)歷一個發(fā)展的過程。

希克通過對愛任紐相關(guān)思想的挖掘和進(jìn)一步闡發(fā)，形成了他自己的一套“塑造靈魂論”，對神義論進(jìn)行了辯護(hù)。

二、“塑造靈魂論”——?？藢ψ飷簡栴}的解答

（一）通過“自由冒險”實現(xiàn)進(jìn)化

愛任紐認(rèn)為人是具有自由意志的，他將圣經(jīng)（太23：37）的一段經(jīng)文：“主說：‘我多次愿意聚集你的兒婦，只是你們不愿意?！钡膬?nèi)涵解釋為“這表明人類自由的老定律，因為神造人，起初是自由的，他的行為與心靈都由他自己作主，如果他愿意就可以順從神的之一，但神對他沒有任何約束?！毕？艘舱J(rèn)為人具有自由選擇的權(quán)利，“人要正義地行動，是自由的，要邪惡地行動，也是自由的。”人可以根據(jù)自己的意愿做出選擇，當(dāng)然人也要為自己所作出的選擇負(fù)責(zé)。既然人的意志是自由的，那么各種類型的選擇和行為都可能出現(xiàn)，也就不可能百分之百地保證人不會犯錯，不會有罪惡的現(xiàn)象出現(xiàn)。否則在邏輯上就會是矛盾的。所以?？苏J(rèn)為道德上的自由與罪的可能性之間是存在著一種必然的聯(lián)系的。上帝無法創(chuàng)造出一個真正擁有完全自由，但同時又能夠自動規(guī)避產(chǎn)生罪惡的風(fēng)險的人。

在人的靈魂的成長的過程中，人們既會獲取到關(guān)于善的知識，也會獲取到關(guān)于惡的知識。而上帝也會給人以指導(dǎo)，人們依靠著“天父的許可與指導(dǎo)，子的行動與運籌，圣靈的澆灌與增長”帝對萬事的設(shè)計是帶有目的的，他希望人們在他所設(shè)定的情境之中接受訓(xùn)練，不斷進(jìn)步，能夠做出對善惡的分別，知道順從神是善，而違背神的旨意就是惡。而不是通過一個強制的手段讓人們懂得什么是善，什么是惡。?？苏J(rèn)為人通過這樣一個過程而獲得一種完善的品格遠(yuǎn)比像奧古斯丁說的人在受造之初就已具備成熟的完善性要來的更有價值。上帝希望他所創(chuàng)造的人成為至善者，而成為至善者的過程要通過人在既有善又有惡的具體情境中通過“自由冒險”去完成。

（二）世界是一個塑造靈魂或塑造人的場所

?？苏J(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實的人類世界，是上帝實行祂第二階段的創(chuàng)造——即將人造成基督所體現(xiàn)的上帝形象，成為有著永恒價值的位格的生命這一活動的場所?！斑@個世界應(yīng)被看作‘塑造靈魂或塑造人的場所?！眡在這一場所內(nèi)，會有各種各樣的外在的艱難險阻，這些“自然方面的惡”有助于讓人們更好地接受磨礪和訓(xùn)練，人要在這樣困苦的環(huán)境中不斷成長，人格不斷地發(fā)展和進(jìn)步，走向至善，這也是上帝的目標(biāo)。

大衛(wèi)·休謨在其《自然宗教對話錄》一書中也對惡的問題進(jìn)行了討論。他認(rèn)為我們很難想象現(xiàn)實中的這樣一個充滿著邪惡，痛苦和紊亂的世界是由智慧的，仁慈的，充滿力量的上帝所造的?，F(xiàn)實世界所呈現(xiàn)出來的情形會讓我們“否認(rèn)從這個世界確定神的存在的推論?！毙葜冋J(rèn)為在現(xiàn)實世界中存在的生物所遭受的痛苦由四個條件所引生出來，而這些條件“沒有一個有最低限度的必然性或不可避免性”。

既然這些條件并不是必需的，那么上帝完全可以在設(shè)計和創(chuàng)造世界時改變這些條件，那世間的有情生物也就不必遭受這么多的疾苦。這也是一個智慧的，仁慈的，充滿力量的上帝所應(yīng)該去做的。

許多人也與休謨持有同樣的觀點，但約翰·?？瞬⒉徽J(rèn)同休謨的這種看法。他認(rèn)為休謨并沒有正確地理解上帝創(chuàng)造這樣一個世界的目的，沒有認(rèn)識到現(xiàn)實世界在輔助人們走向至善的過程中所起到的作用。上帝的目的并不是讓人們在這個世界中純粹地享樂，快樂并非是這個世界具有最高價值的東西。?？苏J(rèn)為如果任何的疾苦都被排除在這個世界之外，其所造成的負(fù)面影響將會是非常深遠(yuǎn)的，“比如，就沒有任何人去傷害別的任何人；謀殺者的刀子會掉回去裁紙，其子彈則轉(zhuǎn)向空中……也不必號召人們?nèi)リP(guān)心處于匱乏或危險中的他人，因為在這樣一個世界上，根本不可能有人和真正的匱乏或危險?！边@樣的世界從表面上看是充滿幸福快樂，非常美好的。但實際上這樣的狀況將使許多重要的倫理觀念，如勇敢，同情，仁慈，誠實，愛等失去意義，人們無法理解這些觀念的價值，人們也不再懂得去為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。所以這樣一個世界的存在對人們的成長，人格的發(fā)展和進(jìn)步?jīng)]有任何的積極意義，無法幫助人們走向至善。這是與上帝的目標(biāo)相違背的。而我們現(xiàn)在所生活的這個真正的符合上存著這種種“自然方面的罪惡”的世界正是符合上帝訓(xùn)練人類的目的的世界。

三、走向至善是否只有這條唯一的路徑——對希克“塑造靈魂論”的質(zhì)疑

長久以來，關(guān)于罪惡問題的爭論就從未停止。同樣的，?？怂岢龅撵`魂塑造論也受到了許多的質(zhì)疑。

首先，有人認(rèn)為如果罪惡是上帝為了幫助人們走向至善而給人們的一些磨練，那么某些罪惡給人們所帶來的痛苦是否太過深重了。比如奧斯維辛集中營對人的殘害，比如汶川地震、關(guān)東大地震等嚴(yán)重的地震給人們造成的嚴(yán)重傷害，比如上世紀(jì)六十年代末尼日利亞的嚴(yán)重饑荒。上帝是否可以用輕微一些的痛苦來訓(xùn)練人類，人類所經(jīng)歷的一些深重的苦難或許并沒有必要性，用一些輕微一點的苦難同樣能夠達(dá)到塑造人類靈魂的目的。

此外，也有人質(zhì)疑上帝是否只有通過將各種痛苦加諸人類所生活的現(xiàn)實世界之中才能夠達(dá)到引導(dǎo)人們走向至善這一目的，“作為造物主的上帝當(dāng)初是否只有這兩種不同的選擇：要么把人造成寵物和愛畜，要么將人至于我們這個罪孽深重的世界呢？”或許讓人們在現(xiàn)實世界中經(jīng)歷種種苦難并非唯一的道路，就像父母在教育孩子時并不只有一味的打罵，老師也不會只用體罰這一種方式來教育犯了錯的學(xué)生，他們總會想出其他各種各樣合理有效的方法去引導(dǎo)和教育孩子。那么上帝是否也可以選擇其他方式來代替這種用痛苦磨難來訓(xùn)練人類，引導(dǎo)他們走向至善的方式。

關(guān)于罪惡問題的爭論由來已久，包括約翰·希克的“塑造靈魂論”在內(nèi)的許多神學(xué)家和哲學(xué)家都嘗試著從不同的角度去回答罪惡問題，也提出了許多不同的理論，如奧古斯丁的“經(jīng)典神義論”，普蘭丁格的自由意志辯護(hù)，格里芬等人的過程神正論等等。罪惡問題引起這么多的關(guān)注和爭論也說明了這是一個非常復(fù)雜和困難的問題，關(guān)于這一問題的爭論也將會持續(xù)下去。

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