趙童++雷凱杰++馬樂義++劉博

摘 要： 文學是高貴而迷人的，它既可以揭露生活的丑惡，也可呈現(xiàn)人生的無限美好。而文學批評作為文學活動的重要組成部分，給予作家本身和讀者有著更深刻的指導和認識，本文從文學批評的主要方法、歷史發(fā)展觀、獨創(chuàng)性及新時期的標準化認識對馬克思主義文學的批評方法展開討論。

關鍵詞：馬克思主義文學 批評方法 歷史觀 獨創(chuàng)性 新時期的標準認識

一、馬克思主義文學的主要批評方法

馬克思主義文學批評方法是美學觀和歷史觀的結合。美學觀點就是分析作品的藝術尺度，歷史觀點就是歷史主義的文藝研究法，如果把作家作品融入到歷史環(huán)境中進行評價。 不管是對馬克思主義文學批評方法還是其他文學批評方法，最基本的都是對文學作品的賞析評論，因此一切關于美的作品，就如馬克思所說的那樣依照一切美的規(guī)律進行塑造，用美學的觀點去審視，看它是否符合審美創(chuàng)造的規(guī)律，符合美的結構形態(tài)和韻味，能夠充分地顯示美的本質特征。

如果所有作家都能從自己的心里感受到真正的美學，不斷地在變得博學敏銳、精氣神十足創(chuàng)作更好的佳作；這些深刻的思想感受都會是影響文學作品質量的重心，當然在批評文學作品的時候倘若沒從美學角度出發(fā)，一定是對作品審美鑒賞的一大遺憾自然會阻礙批評人的觀點，導致不全面評價。

二、用歷史的發(fā)展觀點去驗證馬克思主義文學批評論

所有的文學作品都是一定歷史條件下的社會產(chǎn)物，建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)，把握作品有沒有較大的思想深度和歷史內(nèi)容，用歷史的觀點去衡量作品及作用和價值。恩格斯曾經(jīng)運用歷史唯物主義的觀點，分析闡述過歷史結構與思想結構的關系。文學作品作為作家思想的集中表現(xiàn)，它承載的是作者對其所處時代的認知和態(tài)度，正所謂不同時代，物質結構、經(jīng)濟結構不同，社會風氣和社會心理也是有很大的不同，對于馬克思主義文學批評作品中，必須考察作品的社會位置和歷史根源。當今馬克思主義文學批評的美學觀點和歷史觀點，成為批評的最高標準，更是指導著各種具體批評的基本原則和方法論思想，這是文學批評實踐證明了的，必須加以堅持和發(fā)展。

三、馬克思主義文學批評的獨創(chuàng)性

從19世紀發(fā)展到今天，以莫里斯人物為代表的馬克思主義批評家走了好長一條文化批判之路。他們以所處的資本主義現(xiàn)實狀態(tài)的批判為基礎，賦予文化以獨特的地位，貫通起社會和文學之間的緊密關系，更使馬克思主義批評成為有別于歐陸馬克思主義批評的一種獨特的理論知識。

馬克思主義文學批評在西方馬克思主義文化轉向的潮流中，在文化與社會傳統(tǒng)的影響下，繼承并發(fā)展了馬克思主義的批判精神，具有濃烈的色彩。可以說文化一直被英國馬克思主義批評家作為一個觀念和不斷更換的歷史形態(tài)進行分析。到了 20世紀20年代以來，西方馬克思主義典型的研究對象是文化領域中的智力和才華藝術。在現(xiàn)實生活中，不管是針對現(xiàn)實主義文學批評，還是文化霸權思想……這一切都說明馬克思主義批評正在轉向文化批判或意識形態(tài)批判，這會使馬克思主義文化在英國比在任何大陸國家都更有生命力和創(chuàng)造力。顯然是馬克思主義在英國發(fā)展的必然結果，并取得了較高的成就，創(chuàng)造性地解決了馬克思主義美學的許多復雜問題，具有其獨創(chuàng)性。

四、新時期下的馬克思主義文學批評標準認識

馬克思主義文學批評標準在中國占有主流地位，他的美學觀點和歷史觀點的研究、人性標準等問題的探討貫穿到整個新時期。未來的文學批評標準仍將需要堅持和發(fā)展馬克思主義的文學思想，要切合文學發(fā)展的自身規(guī)律，重視和面對新的現(xiàn)實和文學現(xiàn)象中出現(xiàn)的新問題。

在影響我國當代文學發(fā)展的西方理論文學中，西方馬克思主義文學不僅其理論本身的魅力，而且對中國馬克思主義文學來說具有很大的親和力并占有重要地位。馬克思主義文化發(fā)展對我國新時期文學作品產(chǎn)生了深層次影響，論證了中國戲曲傳統(tǒng)和思想以及毛澤東思想作為理論資源在很多優(yōu)秀的馬克思主義理論中存在。馬克思主義文學核心概念的意識形態(tài)進行了概念史的梳理，指出馬克思主義文學中的意識形態(tài)并不都是否定性的、批判性的，一些反面的、虛假意識也會擴展到人的心理、語言和日常生活里。

從新時期文學發(fā)展情況以及馬克思主義文學批評接受情況討論，馬克思主義文學在意識形態(tài)與藝術生產(chǎn)、意識形態(tài)與審美、共產(chǎn)主義與審美烏托邦等三個論域切入對馬克思文化文學批評。作為生產(chǎn)的藝術，作家不是超個人思想結構的派遣者，而是出版公司雇傭的工人，去生產(chǎn)能賣錢的商品。根據(jù)作家多處的時代背景是具有人文性。藝術家的創(chuàng)作目的往往是復雜的。我們并不否認商業(yè)藝術的存在，但我們也同樣不能否認純粹藝術的存在。我們可以說藝術作品只要產(chǎn)生，就會存在一個營銷、流通和傳播的環(huán)節(jié)，但在作者的構思創(chuàng)作環(huán)節(jié)，主要還是對作家的情感、思想自由創(chuàng)作的階段。比如繪畫作品、純文學作品等。文學藝術可以說是與經(jīng)濟基礎關系最為‘間接的社會生產(chǎn)，但是文學也是經(jīng)濟基礎的一部分，它像別的東西一樣，是一種經(jīng)濟方面的實踐，一類商品的生產(chǎn)。我們談文學可以是一件人工產(chǎn)品，也可以是一種社會意識的產(chǎn)物。

伴隨著社會經(jīng)濟生活的轉型以及馬克思主義文學的深入觀念，意識形態(tài)與審美問題自90年代后期起受到了重新審視，討論了對于文藝的政治以及審美意識形態(tài)論的反思，反思了我國文藝理論研究在認識文藝本質問題上的進一步加深，應警惕對立思維方式的陷阱。馬克思是信仰共產(chǎn)主義的，馬克思主義的文學必然也滲透著共產(chǎn)主義和審美烏托邦的理念，這是人類理想的存在狀態(tài)，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺地而且是保存了以往發(fā)展的全部財富。作為審美烏托邦，這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。作為文化和理論根源的西方文化烏托邦傳統(tǒng)、審美本身的超越性維度以及近代思想家的理論探索，闡述了西馬審美烏托邦傾向中所內(nèi)含的人學視野、批判精神和超越性維度。

馬克思主義文學中所注重的藝術審美滿足理想和愿望，是真正人的活動，自由生命表現(xiàn)，藝術審美中的人道主義和自然主義完美統(tǒng)一；藝術審美顯現(xiàn)人性光輝，自然界顯現(xiàn)光輝的人性。

藝術審美作為馬克思主義意識形態(tài)批評的重要組成部分，也是我國當代馬克思主義文學的發(fā)展進程中的重點。不管是先哲作家還是讀者，在閱讀任何的文學作品時，可以欣賞，亦可以懷著批判的精神，但主要的是要學會感受文學的魅力，開發(fā)自身“想象力”，培育熾熱的情感和寬大的情懷，用藝術的審美去讀馬克思主義文學，去看這個世界，用文學作家、思想家敏銳的視角去剖析歷史、感讀他們最真實的靈魂。

參考文獻：

1.《馬克思主義文論中國化視閾下西方意識形態(tài)批評研究》，孫士聰編著，復旦大學出版2013年版；

2.《新時期以來馬克思主義文學批評研究的探索方法》，伊春陽編著，南昌大學出版社2011年版；

3.《走向文學批評的馬克思主義批評論》，李楚編著，人民教育出版社2010年版。

作者簡介：

姓名：趙童，出生年月：19951106，性別：男，民族：漢，籍貫（精確到市）：河南省永城市，學歷：本科，作者單位：河南理工大學，單位所在地（精確到市）：河南焦作，單位所在地郵編：454000