翟琳

摘 要：山西作為華夏文明發(fā)源地之一，積淀了豐富而獨(dú)具特色的人文民俗風(fēng)情。出生并成長在農(nóng)村的趙樹理不僅熟悉農(nóng)民，也熱愛和了解農(nóng)民藝術(shù)。其作品鄉(xiāng)土氣息濃厚，作為一面鏡子真實(shí)地再現(xiàn)了我國農(nóng)村幾十年來的巨大變革，有一種新鮮活潑、為老百姓喜聞樂見的大眾化風(fēng)格，形成一個(gè)俗稱“山藥蛋派”的文學(xué)流派。其創(chuàng)作靈感來源于他對農(nóng)村人民生活與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，目的是讓農(nóng)村人也能看得懂小說。作品中所描述的民俗與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民俗異同比較，讓源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化能夠廣泛傳播與永久傳承。

關(guān)鍵詞：山西民俗；作品體現(xiàn)；聯(lián)系；傳承

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09-0-02

引言：

筆者從趙樹理作品另一角度研究，即作品中字里行間流露的民俗風(fēng)情。我是在被譽(yù)為“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作實(shí)踐中的一個(gè)勝利”[1]作品《小二黑結(jié)婚》中，不僅讀到了民間樂趣、民間文化、封建迷信，以及所反映的歷史現(xiàn)象，而且我在文字中看到了更感興趣的鄉(xiāng)俗文化。有鄉(xiāng)土風(fēng)味的語言——對于三仙姑“下了霜的驢糞蛋”的比喻，“不宜栽種”、“恩典恩典”——二諸葛的迷信、迂腐，“米爛了”“看看仙姑”等口語化描寫，我覺得很有民間鄉(xiāng)村文化特色。本文以《三里灣》為例研究，這樣一來可以讓民俗借助于文學(xué)作品繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承，二來透過作品可以更深了解趙樹理本人創(chuàng)作來源與靈感，并對其本人進(jìn)行深層次剖解。

一、小說中生活民俗

趙樹理筆下民俗文化符號(hào)隨處可見，濃郁的風(fēng)土人情也體現(xiàn)在字里行間，通俗的語言、地方民俗色彩無不映射在讀者眼前?！度餅场分小捌鞐U院”、“刀把地”、“菜園子”等地方特色稱呼，巧妙描述了其形狀及作用。在第十二節(jié)“船頭起”、十三節(jié)“老五園”、十四節(jié)“黃沙溝口”連續(xù)三節(jié)描繪了三里灣獨(dú)特自然風(fēng)貌，給我們展示了如風(fēng)景畫般山村田園風(fēng)光，這也形成了固有的農(nóng)村生活風(fēng)俗習(xí)慣。

（一）衣食住行

《小二黑結(jié)婚》中三仙姑十五歲時(shí)嫁給于福，是莊上第一個(gè)俊俏漂亮媳婦，每天好吃懶做。于福憨厚老實(shí)只會(huì)死受，每天上地后，媳婦便和村里男青年嘻嘻哈哈。終于有一天公公發(fā)了脾氣，她就每天飯不吃，頭不梳，臉不洗躺在炕上。公公沒辦法，請隔壁“神婆子”過來瞧瞧，說三仙姑纏上了，從此便一發(fā)不可收拾。每逢初一、十五就梳妝打扮，給大家下神看病，村里人也愿意找她。一晃三十難過去了，為了眾多年輕人要求，把自己打扮得更加鮮艷光亮，來了個(gè)“老來俏”，鑲邊褲腿、繡花鞋、涂脂抹粉、洋裝梳扮，黑手帕遮住掉頭發(fā)的腦門，文中形象貼切比喻“看起來好像驢糞蛋上下了霜[2]，給我們留下難以忘卻的典型封建殘蝕農(nóng)村婦女形象；《李有才板話》中農(nóng)村特有的食物描寫，“圪溜嘴”李有才窯里晚會(huì)，小順拿著兩個(gè)軟米糕來到窯里，讓有才嘗嘗。說著就來了一段快板，說的是得貴領(lǐng)一份烙餅的事。村里有事說公道，在場的每人一斤面烙餅，一碗菜吃完才開始說事。得貴總是挑一遍每一個(gè)烙餅然后才拿自己認(rèn)為最好的一個(gè)。其他的還有農(nóng)家黃蒸、河咯、菜姜、甘蔞、山蔥、猴頭、石雞等山珍風(fēng)味，雖沒有品嘗其特有的味道，也垂涎三尺味領(lǐng)幾分，感覺總是那么美味；《三里灣》中第二節(jié)“萬寶全”中不厭其煩地描述玉梅家的居住環(huán)境，背靠西山根，依著土崖挖成一座南北長東西短大門朝東開的長方形院子。南面三間小窯是二哥家的廚房，加入合作社之前喂過驢；北邊也有小三間，是廚房；東邊除了大門還有兩間小窯，太小被用來放農(nóng)具、家具；西邊則是門和里面都用磚鑲過的四孔窯洞，她父母住在“北窯”（俗稱主窯），大哥一家住在“南窯”，二哥一家住在“中窯”，而她則住在“套窯”，即和父母的窯洞連在一起，只有一扇大窗戶的“小窯”，若要進(jìn)出必須經(jīng)過小門到達(dá)父母的窯洞，然后再由父母窯洞的門進(jìn)出院子。

這就是被黃土廣泛覆蓋的地處我國黃河中游、華北西部的黃土高原地帶——山西農(nóng)村地區(qū)。由于地形崎嶇，溝壑縱橫，交通封閉，水土流失嚴(yán)重，加之自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，逐漸形成被五千多年的時(shí)光浸染了山西特有的民俗文化。

（二）婚喪嫁娶

提到這一民俗，可謂再熟知不過，眾所周知有《小二黑結(jié)婚》、《登記》，還有在《三里灣》中也有描述。在第一節(jié)“放假”講到村里有文化的兩個(gè)人馬有翼和玉梅幫大家識(shí)字，但村民都忙于秋收，抽不出時(shí)間，于是就決定放假。后來村里每次參加活動(dòng)或者看戲之類的總是眉來眼去，兩人能聊到一起，時(shí)不時(shí)會(huì)在一起討論一些事情，終究是文化人，方法總是別出心裁。有情人終成眷屬，兩人最后終于走到一起，在國慶節(jié)前夕準(zhǔn)備結(jié)婚。同時(shí)結(jié)婚的還有滿喜和小俊。他們結(jié)婚一方面慶賀，另一方面也象征著自由戀愛成功，沖破封建保守觀念，打破“父母之命，媒妁之言”傳統(tǒng)。

結(jié)婚最為引人注目的是婚禮，也就是結(jié)婚儀式，頗為重視與繁瑣。小說《邪不壓正》可以說將這一儀式表現(xiàn)得淋漓盡致，首先是迎親隊(duì)伍鼓樂大作鞭炮連聲帶著禮物“三媒六證”來到女方家，在門口站成一排等候女方家接受禮物后，方可作揖進(jìn)門。一般男方帶的禮物會(huì)比女方開的單子少一些，所以女方家姨姨、姑姑之類女人便會(huì)因禮不夠滿意而吵起來，目的就是再讓男方家補(bǔ)禮。在這之后便是女方家請吃飯，按當(dāng)?shù)孛袼滓话闶莾深D飯：第一頓是湯飯，第二頓是酒席。而且還分生客和熟客，粗客和細(xì)客，生客細(xì)客吃掛面，粗客熟客吃河撈。

最后就到男方家舉辦隆重結(jié)婚儀式請吃飯，根據(jù)家庭條件而定，有錢人講排場，窮人有講究。在《福貴》中福貴和銀花準(zhǔn)備結(jié)婚，福貴娘請客吃席時(shí)覺得吃粉條不場面，特殺一只雞做了火鍋四碗，算是拼湊著一桌酒飯，看著才像請客那么回事。如若講究排場，有“十二起”（十二道菜）、“八八”（八大碗八小碗）、“十碗菜”[3]等，而這些對那些一般家庭而言是做不到的。

二、小說中語言民俗

趙樹理用口語化的語言創(chuàng)作，是一個(gè)挑戰(zhàn)也是一種獨(dú)特的模式。小說中語言很貼近生活，有著濃郁地方特色，親切靈動(dòng)，可以說是字字都帶著生活氣息，句句都帶著農(nóng)民味道。以口語化的敘述風(fēng)格將小說中敘述語言與人物對話巧妙銜接，熟練運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g俗語、農(nóng)民口語，從而避免語言生硬、僵化、冗長。以簡短、真實(shí)、生動(dòng)呈現(xiàn)在讀者眼前，使讀者不僅體驗(yàn)到蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、地方面貌和特色民俗，而且深刻感受到語言的藝術(shù)魅力與豐富的民間文化。

趙樹理創(chuàng)作的小說語言很有濃厚的鄉(xiāng)土味，如：人物綽號(hào)、人物稱謂、日?？谡Z等。

《三里灣》中“糊涂涂”馬多壽，因?yàn)樗?jīng)常哼唱“糊涂涂來到你家門前”[4]這句戲詞，大家就叫他“糊涂涂”；他老婆經(jīng)常和別人閑聊，說著說著自己沒理就開始圓理，凡事都是自己有理，被大家稱為“常有理”；她的親姊妹被稱為“能不夠”村里人對她的評論小說中寫得很有味，“罵死公公纏死婆，拉著丈夫跳大河”[5]。透過這些綽號(hào)，可以很清楚地知道人物性格、形象、角色，同時(shí)也使讀者明確人物在小說中身份，能夠理清小說脈絡(luò)。像這樣的還有許多：馬多壽兒子馬有余被稱為“鐵算盤”，兒媳被稱為“惹不起”，以及村長范登高被叫做“翻得高”，王申被叫做“使不得”，王寶全被叫做“萬寶全”等。

結(jié)語：

一部優(yōu)秀的文學(xué)作品可以影響一代人甚至是幾代人，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，并且所創(chuàng)作的作品都與當(dāng)?shù)氐拿袼?、人們的日常生活?xí)慣有著密不可分的聯(lián)系。通過作品分析，使我們深刻理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、人們的生活習(xí)慣、言行舉止等，與根深蒂固的民俗有著密切的聯(lián)系與改變，讓我們未來的奮斗與生活登上更高的思想臺(tái)階。

而趙樹理本人自幼生活于農(nóng)村，熟悉農(nóng)村生活，了解農(nóng)民疾苦，同時(shí)也喜愛民間文學(xué)和地方戲曲。因此他的創(chuàng)作靈感來源于他對農(nóng)村人民的生活與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，其創(chuàng)作的目的是讓農(nóng)村人也能看得懂小說。于是，我研究他作品中所描述的民俗，讓源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化借著文學(xué)作品這一媒介能夠廣泛的傳播與永久的傳承。

注釋：

[1]周揚(yáng)，《論趙樹理的創(chuàng)作》，工人出版社，1980年第1版.

[2]趙樹理，《小二黑結(jié)婚》，上海人民美術(shù)出版社，2014年第2版，第12頁.

[3]黃修己，《趙樹理研究》，山西人民出版社，1985年第1版.

[4]趙樹理，《三里灣》，人民文學(xué)出版社，2012年第2版，第15頁.

[5]趙樹理，《三里灣》，人民文學(xué)出版社，2012年第2版，第10頁.