宋天倚

摘 要：由于中西方在價(jià)值觀、思維模式、國(guó)家制度和權(quán)力基礎(chǔ)等多方面存在文化差異，導(dǎo)致中國(guó)古代管理哲學(xué)和西方現(xiàn)代管理理論之間也有所不同，各有千秋。本文就淺析中國(guó)古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論的差異并提出合理的互鑒建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代管理哲學(xué)；西方現(xiàn)代管理理論；文化差異

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今我國(guó)企業(yè)仍在沿用古代經(jīng)典管理哲學(xué)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷推進(jìn)，我國(guó)與西方各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的交流日益密切，迎來(lái)更多機(jī)遇的同時(shí)也面臨更多挑戰(zhàn)。尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為了應(yīng)對(duì)更加激烈市場(chǎng)環(huán)境，我們應(yīng)適當(dāng)借鑒西方管理理論中的精華，結(jié)合我國(guó)古代管理哲學(xué)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取得更理想的管理成果。

1 中國(guó)古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論的差異

1.1 中西方文化差異

中國(guó)古代管理哲學(xué)的基礎(chǔ)是“人本觀”，把人放在高于事物的位置，人是管理工作的核心，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，最重視人與人之間的和諧關(guān)系。而西方現(xiàn)代管理理論則是以物為核心，偏重人與物之間的和諧關(guān)系，對(duì)工人當(dāng)成機(jī)器一樣并實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)群體力量，群體利益高于個(gè)人，而西方國(guó)家則更看重個(gè)人主義，崇尚自由，人權(quán)高于一切，主張個(gè)人英雄主義。我國(guó)古代哲學(xué)講求仁愛(ài)，以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的行為，君子愛(ài)財(cái)取之有道，仁義品德高于利益，堅(jiān)決反對(duì)為了錢(qián)財(cái)不擇手段的行為；而西方的管理理論更加重視利益，追求更高的效率，即盡少的投入成本收獲盡可能多的利益，西方歷代管理大師諸如亞當(dāng)·斯密、泰勒乃至各大管理學(xué)派無(wú)不遵循此道[1]。

1.2 中西方管理體系差異

中國(guó)古代管理哲學(xué)的管理方針是全面、辯證，開(kāi)展系統(tǒng)、完整的管理，看待事物更加直觀、感性，用心和直覺(jué)去感知，懷著中庸的態(tài)度權(quán)衡利弊，保持事物和諧發(fā)展。西方管理理論看待、處理事物則更加理性，樂(lè)于用邏輯思維思考問(wèn)題，崇尚科學(xué)技術(shù)的力量，大量運(yùn)用論證、實(shí)踐去解決問(wèn)題。中國(guó)古代管理哲學(xué)在管理主張方面，講求以修身為起點(diǎn)，先完善自身，然后再由內(nèi)而外循序漸進(jìn)，由小及大，從管理個(gè)人發(fā)展為管理一個(gè)整體。西方管理理論將所有員工整齊劃一，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求每一個(gè)人，以確保集體管理得以機(jī)械化的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)古代管理哲學(xué)特別重視和氣生財(cái)，認(rèn)為“和”是人與人之間相處的基礎(chǔ)，人們和諧相處才能確保管理工作的有效運(yùn)行。西方管理理論則是以各種明文規(guī)定、制度條款來(lái)明確管理，以效益為核心開(kāi)展管理活動(dòng)[2]。

2 中國(guó)古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)古代哲學(xué)最根本的展現(xiàn)出了管理的本質(zhì)，具備極強(qiáng)的包容性，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。以人文為本，重視人民群眾的力量倡導(dǎo)利民惠民，具備深厚的群眾基礎(chǔ)。辯證思維能夠從不同角度去看待問(wèn)題，提供了豐富的解決方案，更加靈活地應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，管理團(tuán)隊(duì)可以更加持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。推己及人的傳統(tǒng)品質(zhì)能夠有效加強(qiáng)管理者的自我約束力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并積極采取措施，仁愛(ài)的思想有利于和諧管理者與員工之間的關(guān)系，保持積極的工作狀態(tài)[3]。

西方管理理論的優(yōu)勢(shì)則在于：科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，客觀理性的實(shí)踐精神，避免了人情世故的干擾，可以直接的作出決策。嚴(yán)守規(guī)章制度，倡導(dǎo)企業(yè)思想和創(chuàng)新意識(shí)，善于找抓住機(jī)遇和創(chuàng)造商機(jī)。能夠充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，高效的解決問(wèn)題，顯著提升了管理技術(shù)。提倡法治、人權(quán)，完善的規(guī)章制度，對(duì)于每個(gè)人都有明確的任務(wù)劃分，顯著提高了工作效率和產(chǎn)品質(zhì)量。講求實(shí)用精神，創(chuàng)立了豐富的管理手段如戰(zhàn)略模型研究法、針對(duì)性管理法和控制方法等。

3 中國(guó)古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論互鑒

3.1 中國(guó)古代管理哲學(xué)向西方現(xiàn)代管理理論借鑒

中國(guó)古代管理哲學(xué)可以向西方現(xiàn)代管理理論借鑒的有：明確的個(gè)體利益意識(shí)，，加強(qiáng)對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)公平性的重視，構(gòu)建科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)的管理體系，強(qiáng)調(diào)民主加強(qiáng)法制建設(shè)，鼓勵(lì)創(chuàng)新、積極引導(dǎo)企業(yè)及個(gè)人加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、維護(hù)創(chuàng)新成果，向西方管理理論學(xué)習(xí)工商管理領(lǐng)域的先進(jìn)理念，豐富管理對(duì)象并采用層次管理，管理者針對(duì)不同的管理對(duì)象，采取不同的管理途徑，優(yōu)化管理模式，顯著提高管理成果。但是在借鑒過(guò)程也出現(xiàn)了一些問(wèn)題：將西方的管理理論和體系照搬全抄、對(duì)傳統(tǒng)文化全然不顧，也沒(méi)有切合考慮本土實(shí)際情況，必然難以取得成效。正確做法應(yīng)該是取其精華去其糟粕，加以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)，完善我國(guó)企業(yè)制度，建立更加科學(xué)合理的管理體系，促進(jìn)我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展[4]。

3.2 西方現(xiàn)代管理理論向中國(guó)古代管理哲學(xué)借鑒

從管理的價(jià)值觀來(lái)看，西方現(xiàn)代管理理論學(xué)習(xí)中國(guó)的人文主義思想，以人的需求為發(fā)展核心。要理解中國(guó)的辯證思維，從不同的角度思考，更全面透徹的看待問(wèn)題，要領(lǐng)悟中國(guó)的中庸思想，要重視人與人之間的和諧關(guān)系，使矛盾能夠更加合理有效的化解，學(xué)會(huì)“修身”，注重管理者自我素質(zhì)的不斷提升，能夠促進(jìn)管理效果的提升。借鑒中國(guó)的文化核心“仁愛(ài)”思想，加強(qiáng)道德品質(zhì)的提升可以豐富管理途經(jīng)，以德服人往往比以法治人更有效果，這種道德層面的管理在追求整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益方面具有積極意義[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)借鑒西方現(xiàn)代管理理論，取其精華去其糟粕，結(jié)合我國(guó)本土實(shí)際情況，加以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)，完善我國(guó)企業(yè)制度，建立更加科學(xué)合理的管理體系，確保我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)平穩(wěn)增長(zhǎng)。西方也應(yīng)合理地學(xué)習(xí)我國(guó)經(jīng)典管理哲學(xué)，促進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]唐建榮，李華.中國(guó)古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論的差異及互鑒[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，05（29）：46-53.

[3]唐建榮，陳波，沈星一.中國(guó)古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論的差異及其根源分析[J].江蘇科技信息，2014，18（11）：72-73.

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[5]張引，周穎.中國(guó)古代管理思想與現(xiàn)代管理理論[J].保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，02（06）：92-94.