一般而言，對(duì)一種東西的反應(yīng)，可以區(qū)別出幾種人。

第一種是事情還沒(méi)有發(fā)生，但他從蛛絲蟻跡中，已經(jīng)看到了規(guī)律，看到了事情會(huì)在以后發(fā)生。

第二種是事情還沒(méi)發(fā)生，但已經(jīng)有跡象快要發(fā)生，于是，被他捕捉到了。

第三種是事情發(fā)生了，馬上被捕捉到。

第四種是事情發(fā)生了，都被很多人知道了，他才知道。

第五種是事情明明已經(jīng)發(fā)生了，他還不相信，還看不到，還以為是別的事情。

這篇文章是《這些知識(shí)，幫你洞察人心的秘密》（見(jiàn)本刊2016年第24期）的下篇。在下面，我打算提煉出一種看待世道人心獨(dú)特的方法論和“心法”。

人在社會(huì)中生存，其心智處境其實(shí)跟柏拉圖所說(shuō)的“洞穴人”有點(diǎn)像。有一條隧道可以走出洞穴，看到外面真實(shí)的事物和陽(yáng)光。但如柏拉圖所描述的，人要走出，需要人格上的勇氣。

知識(shí)的檔次有多高

我曾經(jīng)講到了知識(shí)的三種功能：提供信息；描述表象；揭示規(guī)律。并且，忍不住說(shuō)了一句大白話：很多知識(shí)都是沒(méi)用的，因?yàn)樗嗟闹皇翘峁┬畔⒑兔枋霰硐?，運(yùn)用的也只是我們最簡(jiǎn)單的信息接收能力、記憶能力、理解能力。一個(gè)人無(wú)論在這方面多么“博學(xué)”、“有才”，裝的也只是這些檔次的知識(shí)而已。

而很多自我感覺(jué)良好的人，甚至還不知道自己“學(xué)知識(shí)”的心理動(dòng)機(jī)：他們只是想獲得一種占有知識(shí)的感覺(jué)。這種感覺(jué)對(duì)于裝X，對(duì)于提升自己的社會(huì)價(jià)值排序似乎很管用。

馬謖先生的水平不知甩了現(xiàn)在的小文青知識(shí)小青年們多少條街。他自以為熟讀兵書(shū)，自我感覺(jué)相當(dāng)良好，結(jié)果失了街亭，使蜀軍的北伐功虧一簣。他失敗的原因就在于：不僅沒(méi)有學(xué)到心法，甚至方法都沒(méi)有學(xué)到，而只是學(xué)到了兵法上的那些“知識(shí)”而已！

用一堆書(shū)本上的知識(shí)，去應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)，我也只能呵呵了。

紙上談兵的趙括同學(xué)也是如此。他也以為，自己很懂兵法知識(shí)，于是就會(huì)打仗，而永遠(yuǎn)想不明白“知識(shí)”離方法、心法有多遠(yuǎn)。

我們說(shuō)過(guò)，一種知識(shí)之所以厲害，是因?yàn)樗ㄏ蛄艘?guī)律、方法、心法。關(guān)于規(guī)律的知識(shí)我們講過(guò)了，下面分別講一下方法、心法。

關(guān)于方法的知識(shí)相對(duì)很少。而且，很多方法也不是直接提供，沒(méi)有搞出一個(gè)傻瓜式教程，廣大人民群眾不一定懂。比如：

精神分析的老祖宗弗洛伊德老師說(shuō)，“把無(wú)意識(shí)召喚成為意識(shí)”；

哲學(xué)家笛卡爾老師說(shuō)：“我思故我在”；

哲學(xué)家康德老師說(shuō)：“要按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”（它不僅是一種方法，也是一種道）；

蘇格拉底老師說(shuō)：“一種東西到底是因?yàn)樯裣矚g它，所以它才是虔敬的，還是因?yàn)樗旧砭褪球吹?，所以神才喜歡它？”

老子說(shuō)：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。我把它運(yùn)用在心理分析學(xué)上，提煉出的方法論是：“以腦觀腦，以心觀心，以格（人格）觀人，以腦-心-格觀天下”；

思想家趙汀陽(yáng)老師所說(shuō)的“無(wú)立場(chǎng)方法”；

……

我們要列一個(gè)公式：方法=對(duì)世界的分析思路+思考行動(dòng)的程序。

如果說(shuō)提供信息的知識(shí)是讓你知道“有這么回事”，描述表象的知識(shí)是讓你知道“看上去是什么”，揭示規(guī)律的知識(shí)是讓你知道“它是怎么玩的”—它們?nèi)匀恢皇恰爸馈币饬x上的，不是“能力”意義上的。那么，方法則是有了“改變”，既提升自己，也改變外物。

這是一個(gè)質(zhì)的分水嶺。我們常說(shuō)“知識(shí)能力”，“知識(shí)”，知道就行了，但“能力”需要方法。一個(gè)沒(méi)有方法的人，無(wú)論知道了多少東西，在這個(gè)變幻的世界面前其實(shí)在心智上是紊亂的。要獲得把控感，甚至為了獲取利益，心智已經(jīng)不夠用，他可能會(huì)透支到自己的人格。

所以，在發(fā)生邏輯上，變壞是從變蠢開(kāi)始的（正如變蠢是從變壞開(kāi)始）。蘇格拉底所說(shuō)的“無(wú)知即是惡”、“知識(shí)即是德性”正是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)。

怎樣提煉出方法

我們來(lái)解析一下這些方法。以弗洛伊德、笛卡爾、康德三位老師為例。

我在心理分析的理論與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人之所以有心理問(wèn)題，是從他最初逃避他所害怕的自然情感，逃避內(nèi)心感受開(kāi)始的。那些跟自然情感聯(lián)系在一起的負(fù)面的心理能量被他壓抑進(jìn)了內(nèi)心最深處，成為一種毒，此后，毒靠心理保護(hù)這個(gè)機(jī)制越積越多。解決心理問(wèn)題的第一步就是回到當(dāng)初的情境，體驗(yàn)原來(lái)被壓抑的自然情感，釋放出它的心理能量，從而把毒排出去。

如果一個(gè)人已經(jīng)回憶不起來(lái)他當(dāng)初受傷時(shí)的情境，它變成了一種無(wú)意識(shí)了呢？弗洛伊德老師告訴我們：把它召喚出來(lái)，變成意識(shí)。

我們回憶不起來(lái)過(guò)去，那就想辦法讓我們記得起來(lái)，或者，通過(guò)某種技術(shù)，在心理上把我們帶回過(guò)去。

這些技術(shù)包括自由聯(lián)想，包括催眠。它們就是把無(wú)意識(shí)召喚成為意識(shí)的方法。不會(huì)這些方法，僅僅知道“把無(wú)意識(shí)召喚為意識(shí)”之類的表達(dá)，這樣的人知道的永遠(yuǎn)只是淺層次的知識(shí)，是完全的外行。

笛卡爾老師的“我思故我在”太有名了，所以即使一個(gè)人完全不懂哲學(xué)也應(yīng)該知道（還不知道的趕快慚愧一下）。我們要獲得關(guān)于世界的靠譜知識(shí)，必須基礎(chǔ)牢靠，否則基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖。所以要退回到一個(gè)確定無(wú)疑的起點(diǎn)，然后再?gòu)倪@里出發(fā)，一步一步走好了去推理、認(rèn)知。這個(gè)確定無(wú)疑的起點(diǎn)就是“思”的那個(gè)“我”。笛師的這個(gè)是經(jīng)典的哲學(xué)方法。

康德老師的那個(gè)“要按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”，既有方法的層面，也有道的層面，這里先講方法，后面再講道。它非?；逎懿唤拥貧?。康師大概也明白了這一點(diǎn)，所以舉了一個(gè)日常生活的例子想說(shuō)明白。

這個(gè)例子是這樣的：有一個(gè)人，身上沒(méi)錢，陷入了困境，他想向朋友借錢。但他很清楚，自己并沒(méi)有能力還別人的錢，可是，如果不作出一個(gè)承諾，在一定期限內(nèi)償還，別人不可能借錢給他，又不是做慈善。所以，他作出了一個(gè)自己明知是不能兌現(xiàn)的，從而也是虛假的承諾，騙了別人，別人于是把錢借給了他。

現(xiàn)在要問(wèn)的是，這樣干地道嗎？在道德上是對(duì)的嗎？

如果他承認(rèn)這是不地道的，是錯(cuò)的，那我們沒(méi)什么好說(shuō)的了，只能對(duì)他這種行為表示遺憾，不滿，激動(dòng)的可以表示強(qiáng)烈的譴責(zé)和極大的憤慨，被他的虛假承諾所騙而借錢給他的人，可以保留采取進(jìn)一步行動(dòng)的權(quán)利。

可是如果他從內(nèi)心里就認(rèn)為是對(duì)的呢？

好辦，我們想一下，既然他從內(nèi)心里認(rèn)為就是對(duì)的，那也意味著，他只是為了自己的利益而不惜通過(guò)虛假的承諾損害別人，那么：

A、所有人同樣也可以不顧情義，為了保障自己的利益而不借錢給他；

B、誰(shuí)都可以玩這樣的虛假承諾，于是，使得任何一種承諾都變得不可信，也變得不可能，不會(huì)有人相信他。

最終的結(jié)果就是：他根本就借不到錢，只能搬起石頭砸自己的腳。這個(gè)情況叫做“自我挫敗”。

康老師把“你認(rèn)為這樣干是對(duì)的，那就希望所有人也這樣干；你認(rèn)為這樣干是錯(cuò)的，那就希望沒(méi)有人這樣干”稱為“普遍化檢驗(yàn)”。

一種行為如果是道德的，它必然是能經(jīng)得起普遍化檢驗(yàn)的，如果一種行為是不道德的，必然經(jīng)不起普遍化檢驗(yàn)。這就是判斷一種行為是不是道德的方法，所謂“要按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。

孔子補(bǔ)充說(shuō)：“己所不欲，勿施于人！”

這是道，同時(shí)這也是關(guān)于方法的知識(shí)。

知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為能力

我們現(xiàn)在干一件事，看一下，知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為能力。

我愿意提供一個(gè)小思路。它大概可以分為四個(gè)步驟。

第一步，是知識(shí)的沉淀，沉淀成“知識(shí)背景”，即滲透到我們的心智結(jié)構(gòu)里。

比如，我曾經(jīng)在過(guò)去的一本書(shū)中講過(guò)，我們分析所有與心理有關(guān)的問(wèn)題的起點(diǎn)，就是“人一定要在心理上活下去”。人必須在心理上生存。

我只看見(jiàn)不想在生理上活著的人，而沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)不想在心理上活下去的人。如果說(shuō)有誰(shuí)就是要在心理上玩完，很抱歉，這純屬虛構(gòu)。

心理生存，就是心理現(xiàn)象的公理。也是心理學(xué)的公理。它非常類似于數(shù)學(xué)上的公理，類似于哲學(xué)上的先驗(yàn)論證，類似于笛卡爾老師的那個(gè)“我思”。

好，對(duì)這個(gè)知識(shí)，我們記住了，搞懂了。但也只是運(yùn)用了記憶能力、理解能力。這還不夠，因?yàn)檫@兩種能力還不能讓知識(shí)沉淀成為知識(shí)背景，它只是在頭腦的表層那里停留，沒(méi)有跟經(jīng)驗(yàn)、情景、別的東西產(chǎn)生聯(lián)系。它仍然只是孤立的，沒(méi)有跟我們的心智，我們的自我發(fā)生聯(lián)系。

一種東西還只是我們頭腦的一個(gè)“認(rèn)知對(duì)象”，那很慚愧，它還不屬于我們，因?yàn)闆](méi)有內(nèi)化。

這個(gè)時(shí)候怎么辦？我們要運(yùn)用別的能力，比如展開(kāi)想象能力，判斷能力，分析能力。

可以這樣：

第一，問(wèn)一下為什么？為什么人在心理上一定要生存？可以用它跟生理生存做一下對(duì)比。人都很怕死，但一個(gè)人如果極度痛苦，可能會(huì)自殺。為什么他為了解除痛苦可以不怕死了呢？而痛苦，就是對(duì)心理生存的巨大威脅。人們?yōu)槭裁春ε滦睦砩匣畈幌氯?，要更甚于害怕在生理上活不下去?/p>

第二，去描述一下人在哪些情況下心理上會(huì)活不下去。我們需要把這個(gè)知識(shí)，即情境對(duì)應(yīng)起來(lái)。比如，哦，有人罵了你，你不舒服，你有焦慮，你的不舒服和焦慮都是對(duì)心理生存的威脅。

這就是對(duì)知識(shí)的理由的詢問(wèn)，以及通過(guò)對(duì)應(yīng)情境來(lái)沉淀。

第二步，就要運(yùn)用了。

運(yùn)用的話，同樣是要找例子，講故事，跟日常經(jīng)驗(yàn)對(duì)上號(hào)。

比如，關(guān)于“心理保護(hù)”這個(gè)知識(shí)。它是意在保護(hù)我們的心理，有時(shí)候能保護(hù)到，但很多時(shí)候它不能保護(hù)到，而無(wú)論是否保護(hù)到，它的后果就是肯定要?dú)覀兊念^腦和內(nèi)心，要付出這個(gè)代價(jià)。哪怕這個(gè)知識(shí)已經(jīng)沉淀，沒(méi)有運(yùn)用的話，我們還是不能真正用它去看透一些事情。

那就舉個(gè)例子吧。假設(shè)有一個(gè)人，接到了一個(gè)電話，說(shuō)他的父親去世了。在一開(kāi)始那一兩秒鐘內(nèi)（有的可能要一分鐘以上），他不敢相信，不能接受，吼出一句“不，你們?cè)隍_我！”

他肯定知道這些人沒(méi)有騙他。但為什么還要這樣？

原因是，關(guān)于他父親去世這樣的一個(gè)信息，沖擊力太大了，直接繞過(guò)他的頭腦，擊中他的心理結(jié)構(gòu)，對(duì)他心理的打擊很致命。心理是無(wú)法承受這樣的打擊的。所以，他必須運(yùn)用心理保護(hù)這么一個(gè)機(jī)制來(lái)?yè)跻幌?，延緩、減弱它的沖擊力。

“你們?cè)隍_我”，不敢相信，不能接受，就是心理保護(hù)。有了這么一個(gè)保護(hù)，就把信息和心理給隔開(kāi)了，信息就沒(méi)有很嚴(yán)重地打擊到心理結(jié)構(gòu)。要等一小點(diǎn)時(shí)間，這個(gè)信息的沖擊力減弱，而他也有了心理準(zhǔn)備后，才會(huì)撤掉心理保護(hù)這個(gè)屏障，從而直面現(xiàn)實(shí)。

這是良性、必須的心理保護(hù)。但我們也看到，這是以殺傷頭腦為代價(jià)的。那一刻，他的不敢相信，不能接受，在頭腦上看上去智力是受到影響的—他必須去否認(rèn)一個(gè)事實(shí)。

惡性的心理保護(hù)呢？對(duì)頭腦、心理的殺傷力更大，甚至?xí)烁瘛?/p>

經(jīng)過(guò)這樣的運(yùn)用，知識(shí)在沉淀之后，就變成了我們面對(duì)這個(gè)世界的一種很有效的思維模式，而這種思維模式很可能會(huì)對(duì)應(yīng)世界的真相。在認(rèn)知上，我們顯然不是用這個(gè)知識(shí)東一榔頭那個(gè)知識(shí)西一榔頭去套了。

第三步，是在運(yùn)用多了之后，我們的思維模式，可以根據(jù)我們所掌握的某些原理、知識(shí)，也就是形式+內(nèi)容，去應(yīng)對(duì)不同的情境，應(yīng)對(duì)變幻的信息，也就形成了方法。

第四步，方法運(yùn)用得熟了，分析能力、洞察能力、預(yù)測(cè)能力等都有所提升，也就形成了內(nèi)在的能力。而一旦形成能力，自我也就提升了。一個(gè)只掌握知識(shí)的人和一個(gè)通過(guò)知識(shí)形成了能力的人是不同的兩個(gè)人。

解決問(wèn)題最好的方式是擁有解決問(wèn)題的能力。

有“心”則可以有心法

接下來(lái)說(shuō)一下關(guān)于心法的知識(shí)。

還是列出一個(gè)公式吧：心法=方法+價(jià)值觀。

關(guān)于心法的知識(shí)同樣相對(duì)很少，但還是有的。比如：

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；

《孟子·盡心上》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶?yáng)明把它概括、擴(kuò)展為“致良知”；

弗洛姆老師說(shuō)：“只有愛(ài)和創(chuàng)造性才能克服人與世界的分裂；

康德老師在前面所說(shuō)的：“要按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”，以及“人永遠(yuǎn)是目的，而不是手段”；

石勇老師也來(lái)湊個(gè)熱鬧，也大膽地說(shuō)一句：“用人格擔(dān)當(dāng)起真實(shí)的自我，永遠(yuǎn)是解決心理問(wèn)題、人生問(wèn)題的第一步”；

……

關(guān)于心法的知識(shí)，跟別人是不一樣的。一種知識(shí)如果只是提供信息、描述表象、揭示規(guī)律，用頭腦就可以對(duì)付。但方法還需要心理的參與。在這些層面，我們都可以用“學(xué)”這個(gè)詞來(lái)表示學(xué)知識(shí)。但心法，同時(shí)需要頭腦、心理、人格，甚至身體的參與，僅靠“學(xué)”是學(xué)不來(lái)的，還必須去“悟”，去“行”，否則肯定沒(méi)戲。

而一個(gè)人如果他的“心”不符合“道”，也就不可能悟到心法。從中，我發(fā)現(xiàn)了善良可以戰(zhàn)勝邪惡的秘密。

關(guān)于心法，我想到了諸葛亮老師對(duì)姜維語(yǔ)重心長(zhǎng)所說(shuō)的那句話：“凡兵法韜略，說(shuō)透了，不在術(shù)，而在道，在于陰陽(yáng)變化，虛實(shí)奇正，術(shù)是表，道才是根本，你若悟透了，比學(xué)會(huì)上千種陣法更重要?！?/p>

諸葛丞相所說(shuō)的“術(shù)”，所說(shuō)的“陣法”，指的就是方法。而“道”，指的就是“心法”。

無(wú)論是老子，還是諸葛丞相，講得都很清楚了，術(shù)只是表，道才是根本。道是“元術(shù)”，很多方法是從心法里面長(zhǎng)出來(lái)的。學(xué)了一種方法，我們也只會(huì)一樣，但是懂心法，它可以長(zhǎng)出無(wú)數(shù)種方法。

關(guān)于心法，我們?cè)賮?lái)舉個(gè)例子，講一下康德老師的“要按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。前面我們看到，它已經(jīng)長(zhǎng)出了一種叫做“普遍化檢驗(yàn)”的方法。那還有什么玄機(jī)嗎？

有的。從前面的推理中可以看到，一個(gè)人如果要玩虛假承諾去找人借錢，為了自己的利益去損害別人，他無(wú)論編什么樣的理由來(lái)騙自己和別人，都通不過(guò)“普遍化檢驗(yàn)”，都知道在邏輯上是站不住腳的，永遠(yuǎn)騙不過(guò)兩種東西：理性，還有內(nèi)心。

這就是道德的力量：你可以鄙視它，可以敵視它，可以踐踏它，但你不得不在內(nèi)心里承認(rèn)，它是對(duì)的！你可以通過(guò)踐踏它獲得很多利益，但不得不在心理上接受它的懲罰！

換句話來(lái)說(shuō)，一個(gè)人真要通過(guò)踐踏道德來(lái)獲取利益的話，就必然陷入以下的分裂之中：

A、他必須在頭腦上堅(jiān)持認(rèn)為自己是對(duì)的，但在內(nèi)心里承認(rèn)，這是錯(cuò)的；

B、他必須希望只是自己去騙別人，去傷害別人，只是自己壞，而別人最好都很善良天真，這樣自己才能得手，或者不遭到報(bào)復(fù)；

C、他必須扼殺、壓抑自己內(nèi)心深處認(rèn)為這樣做是錯(cuò)誤的那些聲音，必須對(duì)真自我下狠手。

所以，一個(gè)人踐踏一次道德，傷害別人一次，就會(huì)對(duì)他的真自我下一次狠手，必然變態(tài)、分裂一次，在心理上接受一次懲罰。

這個(gè)社會(huì)可能是不公平的，但老天大致公平，而心理規(guī)律一定公平。

這還只是在心理懲罰的意義上。一個(gè)為一己之私傷害別人的人，是一個(gè)違背“道”的人。而心法恰恰就是一種“道”，這些人在人格上無(wú)法參與，永遠(yuǎn)悟不到心法，而最多學(xué)到方法。更多的只是各種經(jīng)驗(yàn)、套路、社會(huì)規(guī)則的投射。

一個(gè)人如果具備心法，意味著，他跟真實(shí)自我站在一起，跟“道”站在一起，跟一些自然或社會(huì)人心規(guī)律站在一起，事實(shí)上已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)。歷史上有很多精彩的例子。但限于篇幅，就不列舉闡述了。每個(gè)人都可以去悟。