吳紅云++邵建春

摘要：蒙元統(tǒng)治者擅長(zhǎng)騎射，重武輕文，科舉停廢，蒙古游牧文明與中原農(nóng)耕文明經(jīng)常產(chǎn)生對(duì)立與沖突。元代文人畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)一律、以書(shū)入畫(huà)，在動(dòng)蕩的時(shí)代，文人士子的理想是歸隱山水田園。

關(guān)鍵詞：游牧文明 農(nóng)耕文明 沖突 科舉 歸隱

有元一代，蒙漢二元政治制度下的民族矛盾異常尖銳，蒙古游牧文明與中原農(nóng)耕文明經(jīng)常產(chǎn)生對(duì)立與沖突。如元朝實(shí)行民族歧視色彩非常濃厚的“四等人制”。第一等蒙古人；第二等色目人；第三等漢人；第四等南人。

蒙元統(tǒng)治者擅長(zhǎng)騎射，重武輕文，科舉考試停廢多年。據(jù)學(xué)者研究，北方地區(qū)長(zhǎng)達(dá)八十年無(wú)科舉，江南也有四十年沒(méi)有開(kāi)過(guò)科，直到元仁宗時(shí)才恢復(fù)科舉，而且是三年一科，到元亡時(shí)僅開(kāi)過(guò)十六科，每科七十多人，南人僅占其半。元朝一代，漢族士人能走上仕進(jìn)之途至多五六百人而已，且終生沉淪下僚，完全是大元統(tǒng)治的點(diǎn)綴和裝飾。元朝歧視儒士，史料有三：其一是謝枋得《疊山集》里《送方伯載歸三山序》中所述：“滑稽之雄，以儒為戲者曰：‘我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也。貴之者，謂其有益于國(guó)也。七匠八娼，九儒十丐，賤之也。賤之者，謂無(wú)益于國(guó)也。嗟乎卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者。”其二是鄭思肖《心史》：“韃法（蒙古法令）：一官二吏，三僧四道，五醫(yī)六工，七獵八民，九儒十丐”，這種說(shuō)法的“七獵（戶(hù)）八民（農(nóng)民）”，與“七匠八娼”稍有出入；其三是元人筆記《初學(xué)集》記載：“蒙古分民為十等，所謂丐戶(hù)，吳人至今賤之”，雖未提及“儒”排第幾，但證明元朝的“等級(jí)”制度肯定是存在的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)科舉上升渠道堵塞，導(dǎo)致廣大知識(shí)分子報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，生活困苦，百無(wú)一用是書(shū)生。元代民間有俗諺曰：“腹中盡曉天下事，命里不如天下人”，“生員不如百姓，百姓不如祗卒”，“小夫賤隸，亦以儒為嗤詆”，這正是淪入社會(huì)底層的士子命運(yùn)的寫(xiě)照。在元代還流行著一種對(duì)文人的特殊稱(chēng)呼—“窮酸措大”，也可看出文人窮困潦倒、失意落魄的悲慘境遇。文人士子期待“學(xué)成文武藝、貨與帝王家”，既然科舉無(wú)望，只好根據(jù)自身所擅長(zhǎng)，轉(zhuǎn)而以“文藝致身”，或是投身“疏于人事”的文人畫(huà)，或宦或隱，既要保留傳統(tǒng)民族氣節(jié)，又要曲線實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

在這樣的時(shí)代背景下，元代文人畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)一律、以書(shū)入畫(huà)。趙孟頫曾作題畫(huà)詩(shī)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！币螽?huà)家具備文學(xué)修養(yǎng)，把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印熔為一體，使中國(guó)畫(huà)進(jìn)一步地文學(xué)化，更富有華夏民族特色。趙孟頫在元代畫(huà)壇上是領(lǐng)軍人物，為避免陷入宋元書(shū)畫(huà)之爭(zhēng)的兩難選擇，明智之舉是書(shū)畫(huà)不提宋元，倡導(dǎo)宗法晉唐，主張“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意雖工無(wú)益，今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自為能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也。吾所作畫(huà)，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳，此可為知者道，不為不知者說(shuō)也?！彼娜宋锂?huà)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌瑴珗嬙凇懂?huà)鑒》中予以高度評(píng)價(jià)：“畫(huà)惟人物最對(duì)，器服舉止，又古人所特留意者，此一一備盡其妙，至發(fā)采生動(dòng)，有欲語(yǔ)狀，蓋在虛無(wú)之間，真神品也?！壁w孟頫在繪畫(huà)實(shí)踐中，主張吸取生活素材，“久知圖畫(huà)非兒戲，到處云山是吾師”。

《紅衣羅漢圖》，又名《紅衣西域僧圖》，是趙孟頫人物畫(huà)的典型代表作，作于元大德八年（1304），現(xiàn)藏遼寧省博物館，紙本設(shè)色，31.5cm×263.1cm，圖繪一身穿紅色袈裟的僧，盤(pán)膝趺坐于嘉樹(shù)之下，坡石之上。此僧頭帶光環(huán)，高鼻深目，垂耳掛環(huán)，絡(luò)腮胡須，黝黑皮膚，西域僧人形象鮮明，其座下鋪設(shè)朱紅毛氈，旁有一雙紅色僧鞋，紅衣僧面帶微笑，神情靜穆慈祥，左手平伸，手心向上，似乎正在布道說(shuō)法。畫(huà)面左邊署款：大德八年，暮春之初，吳興趙孟頫子昂畫(huà)。趙孟頫沿習(xí)唐宋人重寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)，既畫(huà)羅漢，必以“天竺僧”為模特；又選擇唐畫(huà)的重彩法，袈裟、座墊、僧鞋的稍加變化的硃紅色，在赭色的樹(shù)干、石綠色的坡石映襯下，分外耀眼，而又莊重端麗、不落俗套。羅漢的臉部刻畫(huà)精細(xì)，而衣紋的勾勒則遒勁飄逸；背景大樹(shù)枝干挺拔，藤蔓纏繞，坡石堆疊錯(cuò)落，圓勻穩(wěn)重，兩者的勾、皴簡(jiǎn)練而用色渾穆，將宋以來(lái)已經(jīng)非常成熟的山水畫(huà)技法融入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖⑻浦夭嗜宋锂?huà)中，這正是趙孟頫的高明之處?！都t衣羅漢圖》畫(huà)后有一段補(bǔ)題，全文為：“余嘗見(jiàn)盧楞伽羅漢像，最得西域人情態(tài)，故優(yōu)入圣域。蓋唐時(shí)京師多有西域人，耳目所接，語(yǔ)言相通故也。至五代王齊翰輩，雖善畫(huà)，要與漢僧何異？余仕京師久，頗嘗與天竺僧游，故于羅漢像，自謂有得。此卷余十七年前所作，粗有古意，未知觀者以為如何也？庚申歲，四月一日，孟頫書(shū)。據(jù)學(xué)者考證，畫(huà)中主人公應(yīng)該是在前一年去世的西域僧人膽巴喇嘛，而趙孟頫所寓意的真正對(duì)象，則是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙作薩迦寺住持的南宋少帝趙顯。通過(guò)“古意”，在不開(kāi)罪觸怒元朝的前提下，趙孟頫得以表達(dá)對(duì)趙宋王朝的哀思，又重新回到了他自己的文化發(fā)源地。

在動(dòng)蕩的時(shí)代，中國(guó)文人的理想是歸隱田園，趙孟頫《滾塵馬圖》卷畫(huà)面用線絲絲不茍而氣韻生動(dòng)，馬的結(jié)構(gòu)除了線條之外，主要運(yùn)用渲染的方法，繼承了唐代的鞍馬畫(huà)風(fēng)，這種唐風(fēng)之鞍馬畫(huà)從某種意義上使趙孟頫避開(kāi)了直接表現(xiàn)蒙古人鞍馬的窘境，因?yàn)槊晒艦橛文撩褡澹民R之心天然有之，鞍馬畫(huà)之好亦為天然，趙孟頫以唐風(fēng)鞍馬畫(huà)取代流行于元廷之金代鞍馬畫(huà)傳統(tǒng)，既是繪畫(huà)“古意”觀的體現(xiàn)，亦是作為趙宋皇族后裔和漢族知識(shí)分子文化的象征。1295年，趙孟頫已經(jīng)從濟(jì)南任辭歸故里。大德元年（1297）元政府曾任命他為太原路汾州知州，但他沒(méi)有接受。大德二年正月八日，趙孟頫自畫(huà)半身小像，題詩(shī)云：“致君澤物已無(wú)由，夢(mèng)想田園（上水下言）水頭。老子難同韓子傳，齊人終勝楚人咻。濯纓久判從漁父，率帶寧堪見(jiàn)督郵？準(zhǔn)擬新年棄官去，百無(wú)聊賴(lài)似沙鷗?！贝蟮氯辏?299）八月，趙孟頫“改集賢直學(xué)士、行浙江等處學(xué)提舉”，主管這一地區(qū)儒學(xué)，一任十年。這十年，對(duì)于趙孟頫來(lái)說(shuō)是優(yōu)然閑在的。他一方面避免在朝中的種種政治風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)在浙江等地與文人書(shū)畫(huà)往來(lái)，詩(shī)酒唱和。在藝術(shù)創(chuàng)作上也進(jìn)入了旺盛時(shí)期?？梢哉f(shuō)，大德三年這一年是趙孟頫仕宦轉(zhuǎn)折的一年。也是他對(duì)于仕宦生活逐漸適應(yīng)，轉(zhuǎn)換心態(tài)的一年。他從政治上的失意轉(zhuǎn)向亦宦亦游，雖仕猶隱的思想更為明確。這就是《自畫(huà)像頁(yè)》的創(chuàng)作背景?！岸跬鯄炆喜蓦x離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。”此詩(shī)之佳處顯然在于“亡國(guó)之痛，故國(guó)之思和一個(gè)書(shū)生無(wú)力回天的嘆息交織在一起”。即使后世那些對(duì)他改節(jié)仕元一事持有頗多成見(jiàn)的人，如虞堪、董其昌、乾隆皇帝等，也不得不承認(rèn)詩(shī)中開(kāi)闊的襟懷與哀婉的情愫，自有一種沉痛的、動(dòng)人心魄的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋濂.元史.中華書(shū)局出版社，1976年4月第1版。

[2]趙孟頫研究論文集.上海書(shū)畫(huà)出版，1995年第1版。

作者簡(jiǎn)介：

吳紅云（1971.12-），女，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，副教授，碩士，主要從事國(guó)畫(huà)、瓷畫(huà)教學(xué)與研究；邵建春（1975.02-），男，漢族，江西樂(lè)平人，副教授，碩士，主要從事中國(guó)陶瓷歷史文化與陶瓷考古研究。

基金項(xiàng)目：

2014年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“晉唐宋元時(shí)期中國(guó)人物畫(huà)的時(shí)代背景研究”，立項(xiàng)編號(hào)：YS1409。